Обсуждение:Умми
Encyclopaedia of the Qurʾān
Умми
Эпидмент qur'ānic для пророка Мухаммада, который приобрел значительно разные интерпретации в ходе исламской истории. Традиционно мусульмане понимают ummī как «неграмотные» и как однозначно идентифицируют Мухаммада как «неграмотного Пророка» (аль-наби-умми) — мнение, которое стало составлять статью православной веры и духовности в исламе (см. Неграмотность). Однако недавние исследования, вызвавшие некоторые из самых ранних экзегетических глянцеваний, предположили, что ummī в Коране означает этническое происхождение (арабское, арабское) и оригинальность Пророка Ислама (из числа людей, арабов [qv ], которые ещё не получили откровения, см. откровение и вдохновение). Термины в Коране и их интерпретации Термин ummī встречается только в q 7: 157 и 158; его множественное число, ummiyyūn, находится в q 2:78; 3:20, 75 и 62: 2. В п. 7: 157 и 158 Бог провозглашает: Моя милость (qv), … Я посвящу её тем, кто богобоязнен, … те, кто верит в наши знамения (qv; q 7: 156), [те], которые следуют за посланником (qv), ummí¶ Prophet, которые они находят упомянутыми в своих [своих писаниях,] Торе (qv) и Евангелии (qv; см. также Священные Писания и qur'ān), которые делают ставку на то, что справедливо (см. справедливость и несправедливость) и запрещает им то, что предосудительно (см. ), и кто делает для них законными и неправомерными для них коррумпированные вещи … (q 7: 157, см. законное и незаконное, добро и зло). Скажи: «О человечество, я — посланник Бога для всех вас …» Поэтому, верьте в Бога и в Его посланника, проницателя ummi, который верит в Бога и его слова. Следуй за ним! Возможно, вы будете руководствоваться (q 7: 158, см. Ошибку, сбиты с пути). Комментируя эти стихи, классические мусульманские экзегеты (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый) предлагают несколько интерпретаций для ummī, в том числе «неспособные читать (и писать, видеть грамотность, орал и писать на арабском)», "арабский / арабский (из umma, «нация, народ арабов»), Меккан (из umm al-qurā, «Мать всех городов», эпитет для Мекки [qv]) и «чистый, естественный», как новорожденного от его «мамы» (umm), тем самым включая понятия «неквалифицированные», «неопытные», «интеллектуально нетронутые» (см. знание и обучение) и «духовно девственник», в силу чего Муψаммад стал сосудом для божественное откровение. (Ссылки и обсуждение этих и следующих выводов см. В Günther, Illiteracy, esp. 493-9 и id., Literacy, особенно 188.) Несмотря на эти различные возможные значения, классические комментарии подчеркивают, что ummī в двух стихах характеризующий пророка Мухаммада, означает «неспособный читать (и писать)». Представляя тройной аргумент, они предлагают (1), что ummi скорее всего относится к умме, «народу арабов», который (2) при ¶ времени Мухаммад, в основном, был «неграмотной нацией» (umma ummiyya), «ни чтением, ни письмом», и (3), поскольку Мухаммад принадлежал к этой нации, он не читал и не писал, либо не мог этого сделать. Западные ученые оспаривали, в частности, идею о том, что ummī означает «неграмотный». Хотя некоторые ученые предполагают значение «этнически арабского / арабского», другие утверждают в пользу «неопытных» или «невежественных» (из Священных Писаний, в отличие от быть «узнаваемыми», «знающими» о них) или «не получив откровения» и, строго говоря, «языческими» и «языческими» или «неевреями» (см. Гюнтер, неграмотность, 496, см. ). Анализ выражений qur'ānic ummiyyūn и umma (последний из которых является существительным, из которого, как правило, выводятся ummi, как соглашаются как классические экзегезы, так и современные ученые) выделяет прежде всего две вещи. Во-первых, умма в Коране означает «народ» или, более конкретно, «нация [арабов]» (несмотря на другие значения, которые здесь не актуальны, см. Гюнтер, Неграмотность, 496-8). Во-вторых, термин ummiyyūnn в Коране определяет «арабов, которым ещё не дано богодухновенное писание» (см. Q 3:20, 75; 62: 2). Однажды, однако, определённая группа среди евреев называется ummiyyūnn, «не зная Священного Писания» или "не будучи хорошо разбирающимся в книге [q.v .; потому что они не читают в нём] "(q 2:78). Когда термины ummī и pl. ummiyyūn рассматриваются в сочетании с двумя предыдущими замечаниями, становится ясно, что в Коране они не представляют собой единого значения. Скорее, они предлагают спектр идей, включающий (а) кого-то, принадлежащего к народу (умме) — арабам, которые ещё были нацией без писания; (б) кто-то без писания и, таким образом, не читает его; и (c) кто-то не читает Священного Писания и, следовательно, не учится и не воспитывается [кем-то или кем-то] (см. Гюнтер, ). Хотя этот спектр идей не включает в себя значение «неграмотного» как такового, он, по-видимому, сформировал основу, на которой была разработана идея умми, означающая «неграмотность». Догма Пророка, являющаяся умми, «неграмотным» Тот факт, что вопросы, связанные с возможностью распространения грамотности Мухаммеда, уже стали значимым вопросом во время откровения, кажется очевидным, например, в п. 25: 5. Этот отрывок повторяет попытки «неверующих» (политеистов в Мекке) дискредитировать Мухаммада, утверждая, что он не сообщал о божественных откровениях, а "рассказы, взятые из трудов древних (asāṭīr al-awwalīn, see generations), которые он написал (см. ) и которые были продиктованы ему (tumlā 'aalaihi) на рассвете (qv) и ранним вечером "(qv, см. также Günther, " Неграмотность ", 492-3). Напротив, в п. 29: 47-8 говорится: "Мы послали вам [Мухаммад] книгу (аль-хитаб) …. Не раньше этого вы читали (татлу) какую-либо книгу или вписывали её правой рукой … «(для тала, относящегося к» чтению [священных писаний] ", см. Гюнтер, Грамотность, 190). Однако концепция неграмотности Пророка «, по-видимому, развивалась в некоторых кругах мусульманского обучения не раньше первой половины второго столетия хиджры (см. )», то есть в первой половине восьми столетия в. (Голдфельд, неграмотный пророк, 58). Более того, похоже, что безграмотность Муψаммада уже стала догмой к концу третьего-девятого века, когда аль-Шабари (д. 310/923) подвел итог ¶ изучению предыдущих поколений мусульман (см. Исследование Голдфельда по некоторым экзегетическим работы, которые аль-Шабари использовал в качестве источников и цитировал в своих комментариях об умти и ummiyyūn, см. ). Известный богослов аль-Газали (например, 505/1111), например, неоднократно защищает это вероучение в своем «Возрождении религиозных наук» (Iḥyā'ulūm al-dīn), его самой большой и авторитетной работе. Здесь он утверждает, что: "Он (Пророк) был умти; он не читал и не писал …. Бог [сам] научил его всем достоинствам характера, похвальным способам поведения и информации о древних и следующих поколениях "(Илья, II, 364 [гл. 11]). С течением времени понятие неграмотного Пророка Ислама стало центральным аргументом в защите ислама против противников, которые пытались дискредитировать пророка Мухаммада и его послание. Более того, для exegete al-Rāzī (d. 606/1210) и других ортодоксальных мусульманских ученых в средневековье и в наше время это понятие также подчеркивает непостижимость и уникальность Корана в отношении содержания, формы и стиля (i’jāz; см. неизмеримость), его чудесную природу (муджиза, увидеть чудеса) и выдающееся место Ислама и его Пророка заслуживают в каноне монотеистических религий (см. ). Другими словами, неграмотность Муψаммада стала рассматриваться как особенно замечательный знак и доказательство подлинности и благородства его пророчества (см. Длинное заявление аль-Рази в Гюнтере, неграмотность, 495-6). Суфий 'Alī b. Например, Мухаммад аль-Багдади, известный как аль-Хазин (например, 741/1340), говорит: Пророк был умти; он не читал, не писал и не считал …. Его умми — одно из величайших и величайших чудес. Если бы он овладел письмом, а затем выступил с этим великолепным Кораном, его могли бы обвинить в том, что он написал и передал его от других (Lubāb, ii, 147). Расширение этого принципа может привести к неприятностям, как видно на примере Абу-Валида аль-Баджи аль-Малики (ум. 474/1081), выдающегося богослова и человека писем в Испании 11-го века. Противоречие началось в городе Дения во время учебной сессии на знаменитой сборнике «Звуковые пророческие традиции» аль-Бухари (д. 256/870), которая включает рассказ об событиях в 6/628 в аль-Шудейбии, когда мирный договор был согласован между Мухаммадом и мекканским племенем курайшитов (qv). Как сказал аль-Бухари: «Посланник Божий взял документ и написал это (его имя)», «fa-akhadha rasūl Allāh … al-kitāba fa-kataba hādha» (№ 2700), хотя "он плохо писал …, "wa-laysa yuḥsinu yaktubu [sic] fa-kataba hādha (№ 4251; Dārimī, Sunan, no 2507; wa-laysa yuḥsinu a yaktuba fa-kataba …, Ibn Ḥanbal, Musnad, № 18,161). Аль-Баджи объяснил значение этого события и заявил далее, что эта традиция была подлинной и доказательством того, что Пророк написал в тот день. Из-за его объяснения аль-Баджи был обвинен в ереси и атеизме. Однако в специально организованном публичном диспуте он убедил изученную аудиторию, что его мнение не противоречит Корану — и его понятию умми / неграмотного Пророка — потому что q 29: 47-8, как утверждал аль-Баджи, указывает (только), что Мухаммед не писал ни одного писания, прежде чем получил откровение (аль-китаб) и стал пророком. Аль-Баджи позже написал послание по этому вопросу, чтобы оправдать свою доктринальную позицию (отредактировано в Баджи, Таḥqqq, 170—240), что, в свою очередь, породило дорожные знаки, за и против его положения, написанные мусульманскими учеными в Испании, северная Африка и Сицилия (см. Bājī, Taḥqīq, 115-16, 119; Abū Ḥayyān, Baḥr, vii, 155; Sprenger, Moḥammad, ii, 398 и др. Fierro, Polémicas, 425). Аналогичный аргумент делает влиятельный ученый Твельвер-Шии (см. Шиизм и куран) и юридический авторитет (см. Закон и qur'ān), «Аллама Маджлиси» (ум. 1110/1698), после того как он рассмотрел для своих персидских читателей различные толкования мусульманства, распространенного среди мусульманских ученых. Основываясь также на q 29: 47-8, он поддерживает идею о том, что Мухаммед «никогда не учил читать и писать», прежде чем он стал пророком. Он говорит, однако: независимо от того, читал ли он и писал ли он после того, как он стал пророком, … не может быть никаких сомнений в его способности делать это, поскольку он знал все по божественному вдохновению, и поэтому силой Божьей выполнять вещи, невозможные для всех остальных …. Как Пророк мог быть невежественным [читать и писать], когда его послали [Богом], чтобы наставлять других (см. Маджлиси, Ḥayāt, ii, 155). Похоже, что q 29: 47-8 сыграл важную роль в гармонизации доктринальной концепции «неграмотности» Мухаммеда с данными, данными, например, в исторических и биографических источниках (см. ), согласно которым, по-видимому, Мухаммед (некоторые) знания чтения и письма на более позднем этапе его жизни. Тем не менее, хорошо подтвержденный инцидент, который, как сообщается, состоялся в четверг, 4 июня, 632 г. c.e. — т. Е. За четыре дня до смерти Мухаммада — также не дает окончательного ответа на вопрос о том, мог ли пророк Мухаммад читать и писать в конце своей жизни. В отчетах Ибн Са’да (д. 230/845) говорится, что пророк Муψаммад лежал на больничной койке, когда он сказал: «i’tūnī [sic] bi-dawāt wa-ṣaḥīfa aktubu lakum kitāban lā taḍillū ba’dahu», который кажется, означает: «Принесите мне пишущие инструменты и кусочек пергамента (или папируса). Я напишу (то есть диктует?) завещание для вас, после чего вы не сбились с пути», а не просто "… я буду проект для вас написания … "(см. Ибн Са’д, Шабакат, II, 244-5, ; см. далее Ghédira, Ṣaḥīfa; Sprenger, Mohammad, ii, 400-1, для kataba [li], что означает в Коране также «указывать, назначать [волю или закон]», см. Günther, Literacy, 190-1; аналогичным образом, Lane, vii, 2590, о вербальном использовании корня ktb в Коране в целом, см. Мадиган, самооценка Корана, 107-24, о важности написания и политических документов g enerally для Муψаммада в Медине [q.v.] после того, как он стал государственным деятелем, см. Hamidullah, Six originaux, 23-38, 48-51; Марголиута, Мохаммеда, 5; см. ; для частого появления выражений албаби-лараби, «араб / арабский пророк», в биографических и исторических мусульманских источниках, см., например, Вакиди, Футу, II, 42, 54, 164; Ибн Са’д, Шабакат, I, 19, 259; Дахаби, Сияр, и 375; Ибн Халдун, Мукаддима, 3; Ибн Катир, Бидайа, ii, 16, 85; Maqqarī, Nafḥ, vii, 340, 427; Катиб Челеби, Кашф аль-Жунун, ii, 1523 и 1718). В заключение отметим две вещи: хотя смысл терминов ummī и ummiyyūn в Коране можно определить, как указано выше, вопрос о том, знал ли пророк Мухммад, как читать и писать (в конце своей жизни) — это другой вопрос, который не может быть окончательно решен на основе имеющихся в настоящее время текстовых доказательств. |
Ummī
A qurʾānic epithet for the prophet Muḥammad that acquired significantly different interpretations in the course of Islamic history. Traditionally, Muslims understand ummī as «illiterate» and as unequivocally identifying Muḥammad as «the illiterate Prophet» (al-nabī l-ummī) — a view that has come to constitute an article of orthodox faith and spirituality in Islam (see illiteracy). Recent research, however, recovering some of the earliest exegetical glossing, has suggested that ummī in the Qurʾān signifies the ethnic origin (being an Arab, Arabian) and the originality of the Prophet of Islam (coming from among a people, the Arabs [q.v.], who had not yet received a revelation; see revelation and inspiration). Terms in the Qurʾān and their interpretations The term ummī occurs only in q 7:157 and 158; its plural, ummiyyūn, is found in q 2:78; 3:20, 75 and 62:2. In q 7:157 and 158, God proclaims: My mercy (q.v.),… I shall ordain it for those who are God-fearing,… those who believe in our signs (q.v.; q 7:156), [those] who follow the messenger (q.v.), the ummī¶ Prophet, whom they find mentioned in their [own scriptures, the] Torah (q.v.) and the Gospel (q.v.; see also scripture and the qurʾān), who bids them to what is just (see justice and injustice) and forbids them what is reprehensible (see virtues and vices, commanding and forbidding; forbidden), and who makes lawful for them the good things and unlawful for them the corrupt things… (q 7:157; see lawful and unlawful; good and evil). Say: «O humankind, I am the messenger of God to you all.…» Therefore, believe in God and in his messenger, the ummī Prophet who believes in God and his words. Follow him! Perhaps, you will [then] be guided (q 7:158; see error; astray). In commenting on these verses, the classical Muslim exegetes (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval) offer several interpretations for ummī, including "unable to read (and write; see literacy; orality and writing in arabia), " Arab/Arabian (derived from umma, «nation, the people of the Arabs»), Meccan (from umm al-qurā, "Mother of all Cities, " an epithet for Mecca [q.v.]), and, "pure, natural, " like a newborn from its «mother» (umm), thus incorporating the notions of being "unlettered, " "untaught, " «intellectually untouched» (see knowledge and learning), and "spiritually virgin, " by virtue of which Muḥammad became the receptacle for the divine revelation. (For references and discussion of these and the following derivations, see Günther, Illiteracy, esp. 493-9; and id., Literacy, esp. 188.) Despite these various possible meanings, the classical commentaries stress that ummī in the two verses characterizing the prophet Muḥammad means «unable to read (and write).» Presenting a threefold argument, they suggest (1) that ummī most likely relates to umma, «the people of the Arabs» who, (2) at ¶ the time of Muḥammad, were mostly an «illiterate nation» (umma ummiyya), "neither reading nor writing, " and, (3) since Muḥammad belonged to this nation, he neither read nor wrote, or was unable to do so.
Analysis of the qurʾānic expressions ummiyyūn and umma (the latter being the noun from which ummī is most likely derived, as both classical exegetes and contemporary scholars agree) highlights above all two things. First, umma in the Qurʾān means «a people» or, more specifically, «the nation [of the Arabs]» (notwithstanding its other meanings, which are not relevant here; see Günther, Illiteracy, 496-8). Second, the term ummiyyūn in the Qurʾān identifies «Arabs who have not [yet] been given a divinely inspired scripture» (cf. q 3:20, 75; 62:2). On one occasion, however, a certain group among the Jews (see jews and judaism) is called ummiyyūn, "not knowing the scripture, " or «not being well-versed in the book [q.v.; because they are not reading in it]» (q 2:78). When the terms ummī and pl. ummiyyūn are examined in conjunction with the previous two remarks, it becomes clear that in the Qurʾān they do not represent a single meaning. Rather, they suggest a spectrum of ideas, which includes (a) someone belonging to a people (umma) — the Arabs — who were a nation without a scripture as yet; (b) someone without a scripture and thus not read-¶ ing it; and (c) someone not reading a scripture and, therefore, not being taught or educated [by something or somebody] (cf. Günther, Muḥammad, 15-16). Although this spectrum of ideas does not include the meaning of «illiterate» as such, it apparently formed the basis upon which the idea of ummī meaning «illiterate» was developed. The dogma of the Prophet being ummī, «illiterate» The fact that questions surrounding the possibility of Muḥammad’s literacy were already an issue of considerable significance at the time of the revelation seems to be evident, for example, in q 25:5. This passage echoes attempts made by «unbelievers» (polytheists in Mecca) to discredit Muḥammad by claiming that he was not communicating divine revelations, but «stories taken from writings of the ancients (asāṭīr al-awwalīn; see generations), which he has written down (see writing and writing materials; opposition to muḥammad) and which were dictated to him (tumlā ʿalayhi) at dawn (q.v.) and in the early evening» (q.v.; see also Günther, Illiteracy, 492-3). In contrast, q 29:47-8 states: «We have sent down to you [Muḥammad] the book (al- kitāb)…. Not before this did you read (tatlū) any book, or inscribe it with your right hand…» (for talā referring to "reading [the holy scriptures], " see Günther, Literacy, 190). The concept of the Prophet’s illiteracy, however, "seems to have evolved in some circles of Muslim learning not before the first half of the second century of the hijra (see emigration; calendar), " i.e. the first half of the eight century c.e. (Goldfeld, Illiterate prophet, 58). Furthermore, it seems that Muḥammad’s illiteracy had already become dogma by the end of the third/ninth century when al-Ṭabarī (d. 310/923) summed up much of the ¶ learning of previous generations of Muslims (see Goldfeld’s research into certain exegetical works, which al-Ṭabarī used as sources and quoted in his comments on ummī and ummiyyūn; see theology and the qurʾān). The famous theologian al-Ghazālī (d. 505/1111), for example, advocates this creed on numerous occasions in his The revival of the religious sciences (Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn), his greatest and most authoritative work. Here he states that: «He (the Prophet) was ummī; he did not read or write…. God [himself] taught him all the virtues of character, the praiseworthy ways of behaving and the information about the ancients and the following generations» (Iḥyāʾ, ii, 364 [ch. 11]). In the course of time, the notion of the illiterate Prophet of Islam came to be a central argument in defending Islam against opponents who attempted to discredit the prophet Muḥammad and his message. Moreover, for the exegete al-Rāzī (d. 606/1210), and other orthodox Muslim scholars in medieval and modern times, this concept also underscores the inimitability and uniqueness of the Qurʾān in terms of content, form and style (iʿjāz; see inimitability), its miraculous nature (muʿjiza; see miracles) and the outstanding place Islam and its Prophet deserve within the canon of the monotheistic religions (see language and style of the qurʾān; form and structure of the qurʾān). In other words, Muḥammad’s illiteracy came to be seen as a particularly excellent sign and proof of the genuineness and nobility of his prophethood (see al-Rāzī's lengthy statement in Günther, Illiteracy, 495-6). The Ṣūfī (see ṣūfism and the qurʾān) ʿAlī b. Muḥammad al-Baghdādī, known as al-Khāzin (d. 741/1340), for example, says: The Prophet was ummī; he did not read, write, or count…. His being ummī is one of ¶ the greatest and most magnificent miracles. Had he mastered writing and then come forward with this magnificent Qurʾān, he could have been accused of having written and transmitted it from others (Lubāb, ii, 147).
|
Primary:
- Abū Ḥayyān, Baḥr, Riyadh 1968
- al-Bājī al-Mālikī, Abū l-Walīd Sulaymān b. Khalaf, Taḥqīq al-madhhab. Yatlūhā ajwibat al-ʿulamāʾ bayna muʾayyid wa-muʿāriḍ ḥawla daʿwā kitābat al-rusūl li-ismihi yawm Ṣulḥ al-Ḥudaybiya, ed. A.A. al-Ẓāhirī, Riyadh 1403/1983
- Bukhārī, Ṣaḥīḥ, ed. in Fatḥ al-bārī bi-sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī… li-Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, 13 vols., Beirut 1992
- Dhahabī, Siyar, i, 375
- al-Ghazālī, Abū Ḥāmid Muḥammad, Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn, 4 vols., Beirut n.d.
- Ibn Kathīr, Bidāya, ii, 16, 85
- Ibn Khaldūn, Muqaddima, Beirut 1984
- Ibn Saʿd, Ṭabaqāt
- Kātib Chelebi, Kashf al-ẓunūn, 2 vols., Beirut 1413/1992, ii, 1523, 1718
- al-Khāzin, ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b. Muḥammad al-Baghdādī, Tafsīr al-Qurʾān al-jalīl al-musammā Lubāb al-taʾwīl fī maʿānī al-tanzīl, Cairo [1910]
- Majlisī, Muḥammad Bāqir b. Muḥammad Taqī, Ḥayāt al-qulūb, 2 vols., Qom [1952-54]
- trans. J.L. Merrick, The life and religion of Mohammed, As contained in the Sheeãh traditions of the Hyât-ul-Kuloob, Boston 1850 (chapter "Mohammed’s names, possessions, person and character, " 85-107)
- al-Maqqarī, Aḥmad b. Muḥammad, Nafḥ al-ṭīb, ed. I. ʿAbbās, 8 vols. (+ 1 vol. Index), Beirut 1968, vii, 340, 427
- al-Wāqidī, Abū ʿAbdallāh b. ʿUmar, Futūḥ al-Shām, 2 vols., Beirut n.d., ii, 42, 54, 164
Secondary:
- Arberry
- A. al-Baghdadi, Muhammad, The ummi prophet, in Arab review 1/4 (1993), 38-40, esp. 40
- N. Calder, The ummī in early Islamic juristic literature, in Der Islam 67 (1990), 111-23
- M. Fierro, Polémicas, in R.M. Pidal (ed.), Historia de España [viii, 1], Madrid 1994, 413-54
- D.V. Frolov, The spread of literacy in Mecca and Medina at the time of Muḥammad, in The Humanities in Russia: Soros Laureates. The 1994 all-Russia competition of research projects in humanities, Moscow 1997, 133-7
- A. Ghédira, Ṣāḥīfa, in ei 2 , viii, 834-5
- I. Goldfeld, The illiterate prophet (nabī ummī).
- An inquiry into the development of a dogma in Islamic tradition, in Der Islam 57 (1980), 58-67
- S. Günther, Illiteracy, in eq, ii, 492—500
- id., Literacy, in eq, iii, 188-92
- id., Muḥammad, the illiterate prophet.
- An Islamic creed in the Qurʾān and qurʾānic exegesis, in Journal of qur’anic studies 4/1 (2002), 1-26
- M. Hamidullah, Six originaux des lettres du prophète de l’Islam. Étude paléographique et historique des lettres du prophète, Paris 1986
- Lane
- D.A. Madigan, The Qurʾān’s self-image. Writing and authority in Islam’s scripture, Princeton and Oxford 2001
- D.S. Margoliouth, Mohammed, London [1939], esp. 2-5
- O. Pautz, Muhammeds Lehre von der Offenbarung, quellenmäßig untersucht, Leipzig 1898 (includes a survey of nineteenth century scholarship on ummī, esp. 257-64)
- H.G. Reissner, The ummī prophet and the Banu Israil of the Qurʾān, in mw 39 (1949), 276-81
- G. Schoeler, Charakter und Authentie der muslimischen ¶ Überlieferung über das Leben Mohammed, Berlin and New York 1996, 59-117 (with a comprehensive study of the various reports regarding the first revelation to the prophet Muḥammad, the iqraʾ-account)
- L. Shāyib, Hal Kāna Muḥammad Umiyyan? Al-ḥaqīqa al-dāʾiʿa bayna aghlāṭ al-muslimīn wa-Mughālaṭāt al-Mustashriqīn, Beirut 1423/2003
- A. Sprenger, The life of Mohammad from original sources, Allahabad 1851 (esp. 101-2)
- id., Mohammad, ii, 398—402
- S.M. Zwemer, The «illiterate» prophet. Could Mohammed read and write, in mw 11 (1921), 344-63
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Умми (1,033 слова) (а) «неграмотный» или «принадлежащий народу без раскрытой книги». Это относительное прилагательное появляется пять раз в Ḳur'ān. Он используется только один раз, в единственном числе, в отношении Пророка; поскольку фраза аль-наби ал-умми привлекла различные интерпретации, она будет рассмотрена позже.
1. Уммиюн (пл. Умми) в некоторых контекстах обозначают евреев, которые не только знают Тору несовершенно (II, 78), но и других арабских многобожников доисламского периода (III, 20, LXII, 2). Однако эти последние, в отличие от евреев и христиан, не имеют откровенного писания; см., например, аль-Шабари, Тафсир, Бейрут, д., iii, 214-15, xxviii, 94; аль-Замахшари, Кашшаф Бейрут, 1995 год, i, 158, 341; Ибн Катир, Мухтаар тафсир Ибн Катир, Бейрут 1981, i, 81, 273. Это последнее заявление подтверждено III, 75, где термин ummiyyūn, вероятно, помещен в уст евреев Медины для описания неевреев, sc. «Язычники» или язычники (Nöldeke, G. des Q., i, 14, R. Paret, EI 1, Ummī, S.H. Boubakeur, Le Coran, Paris 1979, ii, 1825). В то же время комментаторы подчеркивают, что арабы описываются как ummiyyūnn в Ḳur'ān, потому что немногие из них знали, как писать; ср ḥadīth, данный аль-Бухари и мусульманином: «Мы — неграмотное сообщество (умма умимия), потому что мы не знаем, как писать или считать». Термин умми, по сути, обычно излагается как исходящий из умм, означающий в основном «мать» в семитских языках (см., например, В. Баумгартнер, «Хебрайз и уасЬегез», «Лексикон зом Альтен Завещание», Лейден 1967, и 59). Таким образом, неграмотный человек остается тем же, что и его мать (L’A, Beirut 1988, i, 220, al-Ḳurṭubī, al-Ḏjāmi' li-aḥkām al-Ḳur'ān, Cairo 1967, ii, 5, vii , 298-9), и таково было положение арабов, среди которых был поднят Мухаммад. В этом отношении Бубакер замечает, что следует различать умми «один невежественный на интеллектуальном плане» и дджахил «один невежественный на моральном плане», ср. его Коран, 519. 2. Что касается Пророка (Ḳur'ān, VII, 157-8), то ummi включает в себя два важных заклинания. Для большинства мусульманских авторов это связано с неграмотностью Мухаммада, подтвержденной XXIX, 48: «До [Ḳur'ān] вы не могли прочитать ни одну книгу и не проследить линию своей правой рукой». Величайшее чудо (мудджиза) Пророка, таким образом, тот факт, что Книга была открыта ему (аль-Ḵhaṭṭābī, Bayān i’djāz al-Ḳur'ān, ¶ tr. C. Audebert, Al-Ḫaṭṭābī et l’inimitabilité du Coran, IFEAD, Damascus 1982, 140; L’A, loc. cit.). Более того, эта неграмотность доказывает, что Муψаммад не мог иметь прямого знания об иудео-христианских писаниях, следовательно, не мог бы их плагиатизировать (Р. Блачер, Ле Коран, …). Для Ибн Халдуна умимия Махаммада не является недостатком в нём, как это было бы с остальным человечеством, но является признаком его совершенства (камал) (см. Мухаддима, Бейрут, № 465). Со своей стороны, аль-Алуси замечает, что эпитет умми вообще не имеет уничижительного оттенка, когда он применяется к Пророку (Rūḥ al-maāānī fī tafsīr al-Ḳur'ān al-'aẓīm …). Безграмотность Мухаммада не рассматривается с уверенностью востоковедами (Nöldeke, op. Cit., I, 15; Blachère, op. Cit., 8-11), ни даже мусульманскими авторами (al-Alūsī, loc. Cit.). Персидский историк и визирь Рашид ал-Дин Фахль Аллах (д. 718/1318) считали маловероятным, что «лучшие из созданных существ» не должны были знать искусства письма (см. Аль-Маджмуа аль-рашидия аль-сульнания, м. BN Paris, Ar. 2324, п. 227а). Шуфи рассматривают этот вопрос как бесполезную дискуссию: Мухаммад, как мекканский купец, должен более или менее знать, как читать и писать, не ставит под сомнение его духовную девственность, в силу которой он был сосудом для Откровения (Ибн аль-Араби, аль-Футутат аль-маккия, Каир 1329/1911, ii, 644, т. Р. У. Читтик, Суфийский путь позна-ния, Олбани, 1989, 235-8, А. Ибн аль-Мубарак, аль -Ibrīz min al-kalām sīdī al-ghawth’Abd al-'Azīz al-Dabbāgh, Damascus 1984, i, 188). Эта девственность, напоминающая о Марии (А. Шиммел, Мистические измерения …), привела к тому, что Пророка сравнивали с «белым листом бумаги перед божественной ручкой» (F. Schuon, Comprendre l’Islam, Paris 1976, ). Некоторые востоковеды видели в аль-наби ал-умми «пророк язычников», т. Е. Тот, который был послан народу без какой-либо открытой книги (А. Бадави пересчитывает и опровергает эту позицию в своей «Защите Коран», критикует Париж, 1989 год, 14-18). Эта гипотеза, соответствующая тому, что было сказано выше о множественном уммиюне, не противоречит принятию «неграмотного пророка», и сами мусульманские авторы приписывают ряд чувств фразе набимуми (можно привести, например, значение «Меккан», ummi, приходящий в этом случае от Умм-эль-Шуры, см. аль-Журюби, op. cit., vii, 299, al-Alūsī, xiv, 93). Чувство «неграмотного» заключалось в том, чтобы довести его до глубины души в сердце мусульманской общины. Следует также привести тот факт, что для Бадави, 19-21, ummī является относительным прилагательным от umam, pl. «умма», «нации, народы», интерпретация, которая может быть обоснована грамматически, ср. Райт, арабская грамматика, ii, 162-3. Согласно этой точке зрения, которая явно соответ-ствует таковой в Ḳur'ān, послание Пророка было, таким образом, предназначено для всего человечества, а не только для арабов. Духовное истолкование набимуми, сформулированное мусульманскими мистиками, заключалось в том, чтобы определить для них тип шейха умми: был ли он действительно неграмотным или нет, этот последний получает «знание, исходящее непосредственно от Бога» (al-'ilm аль-ladunī). Таким образом, божественное вдохновение (ильхам) заменяется — по общему признанию, лишь в незначительной степени — пророческим (на шейх ummi, см. E. Geoffroy, Le soufisme en Egypte et en Syrie sous les derniers Mamelouks et les premiers Оттоманки, IFEAD, Дамаск 1995, 299—307. Библиография Учитывая в статье, но см. Также Суад Шаким, аль-Му’джам аль-Шуфи, Бейрут 1401/1981, с.в. ummiyya. Джеффроу, Э., «Умми», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: П.Берман, Т. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Хайнрикс. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_7726> |
Ummī (1,033 words) (a.) «illiterate» or «belonging to a people without a revealed book». This relative adjective appears five times in the Ḳurʾān. It is used only once, in the singular, in regard to the Prophet; since the phrase al-nabī al-ummī has attracted varying interpretations, it will be treated later.
1. The ummiyyūn (pl. of ummī) denote in some contexts the Jews who only know the Torah imperfectly (II, 78), and in others the Arab polytheists of the pre-Islamic period (III, 20; LXII, 2). These last, however, unlike the Jews and Christians, do not have a revealed scripture; see e.g. al-Ṭabarī, Tafsīr , Beirut n.d., iii, 214-15, xxviii, 94; al-Zamak̲h̲s̲h̲arī, Kas̲h̲s̲h̲āf Beirut 1995, i, 158, 341; Ibn Kat̲h̲īr, Muk̲h̲taṣar tafsīr Ibn Kat̲h̲īr , Beirut 1981, i, 81, 273. This latter application is corroborated by III, 75, where the term ummiyyūn is probably placed in the mouths of the Jews of Medina to describe non-Jews, sc. the «Gentiles» or pagans (Nöldeke, G. des Q., i, 14; R. Paret, EI 1 art. Ummī ; S.H. Boubakeur, Le Coran , Paris 1979, ii, 1825). At the same time, the commentators stress that the Arabs are described as ummiyyūn in the Ḳurʾān because few of them knew how to write; cf. the ḥadīt̲h̲ , given by al-Buk̲h̲ārī and Muslim, «We are an illiterate community (umma ummiyya), for we do not know how to write or count.» The term ummī is, in fact, generally set forth as coming from umm, meaning basically «mother» in the Semitic languages (see e.g. W. Baumgartner, Hebräisches und aramäisches Lexikon zum Alten Testament , Leiden 1967, i, 59). An illiterate person is thus one who remains in the same state as when his mother bore him (LʿA , Beirut 1988, i, 220; al-Ḳurṭubī, al-Ḏj̲āmiʿ li-aḥkām al-Ḳurʾān , Cairo 1967, ii, 5, vii, 298-9), and such was the state of the Arabs from the midst of whom Muḥammad was raised up. In this respect, Boubakeur remarks that one should distinguish between ummī «one ignorant on the intellectual plane» and d̲j̲āhil «one ignorant on the moral plane», cf. his Coran, i, 519. 2. As applied to the Prophet (Ḳurʾān, VII, 157-8), ummī involves two important cruces. For most Muslim authors, it involves Muḥammad’s illiteracy, confirmed by XXIX, 48, «Before [the Ḳurʾān] you could not read any book nor trace the line with your right hand.» The greatest miracle (muʿd̲j̲iza) of the Prophet thus resides in the fact that the Book was revealed to him (al-Ḵh̲aṭṭābī, Bayān iʿd̲j̲āz al-Ḳurʾān , ¶ tr. C. Audebert, Al-Ḫaṭṭābī et l’inimitabilité du Coran , IFEAD, Damascus 1982, 140; LʿA , loc. cit.). Moreover, this illiteracy proves that Muḥammad could not have had any direct knowledge of the Judaeo-Christian scriptures, hence could not have plagiarised them (R. Blachère, Le Coran, traduction selon un essai de reclassement des sourates, Paris 1947, 8). For Ibn K̲h̲aldūn, Muḥammad’s ummiyya is not a deficiency in him, as it would be with the rest of mankind, but is a sign of his perfection (kamāl) (cf. Muḳaddima , Beirut n.d., 465). For his part, al-Alūsī remarks that the epithet ummī has no pejorative tinge at all when applied to the Prophet (Rūḥ al-maʿānī fī tafsīr al-Ḳurʾān al-ʿaẓīm wa ’l-sabʿ al-mat̲h̲ānī , Beirut 1398/1979, v, 79). Muḥammad’s illiteracy is not regarded with certainty by orientalists (Nöldeke, op. cit., i, 15; Blachère, op. cit., 8-11) nor even by Muslim authors (al-Alūsī, loc. cit.). The Persian historian and vizier Ras̲h̲īd al-Dīn Faḍl Allāh (d. 718/1318) thought it hardly likely that «the best of created beings» should not have known the art of writing (see al-Mad̲j̲mūʿa al-ras̲h̲īdiyya al-sulṭāniyya, ms. B.N. Paris, Ar. 2324, fol. 227a). The Ṣufīs regard this question as a futile debate: that Muḥammad, as a Meccan merchant, should more or less have known how to read and write, does not bring into question his spiritual virginity, by virtue of which he was the receptacle for the Revelation (Ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makkiyya , Cairo 1329/1911, ii, 644, tr. in W. Chittick, The Sufi path of knowledge , Albany 1989, 235-8; A. Ibn al-Mubārak, al-Ibrīz min al-kalām sīdī al-g̲h̲awt̲h̲ ʿAbd al-ʿAzīz al-Dabbāg̲h̲ , Damascus 1984, i, 188). This virginity, which recalls that of Mary (A. Schimmel, Mystical dimensions of Islam , Chapel Hill, N.C.- 1975, 26-7), has caused the Prophet to be compared to «a white sheet of paper before the divine Pen» (F. Schuon, Comprendre l’Islam , Paris 1976, 118). Certain orientalists have seen in al-nabī al-ummī «the prophet of the Gentiles», i.e. one sent to a people without any revealed book (A. Badawī recounts and refutes this position in his Défense du Coran contre ses critiques , Paris 1989, 14-18). This hypothesis, conformable to what has been said above about the plural ummiyyūn, does not contradict the acceptance of «the illiterate prophet», and Muslim authors themselves attribute a number of senses to the phrase nabī ummī (one may cite, e.g., the meaning of «Meccan», ummī coming in this case from Umm al-Ḳurā, cf. al-Ḳurṭubī, op. cit., vii, 299; al-Alūsī, xiv, 93). The sense of «illiterate» was to bring it nevertheless into the heart of the Muslim community fairly quickly. One should further cite the fact that, for Badawī, 19-21, ummī is a relative adjective from umam, pl. of umma, «nations, peoples», an interpretation which can be justified grammatically, cf. Wright, Arabic grammar, ii, 162-3. According to this view, which clearly corresponds to that of the Ḳurʾān, the Prophet’s message was thus intended for the whole of mankind and not just for the Arabs. The spiritual interpretation of the nabī ummī, as formulated by the Muslim mystics, was to determine for them the type of the s̲h̲ayk̲h̲ ummī : whether he was really illiterate or not, this last receives the «knowledge emanating directly from God» (al-ʿilm al-ladunī). Divine inspiration (ilhām) thus replaces—admittedly to only a slight degree—the prophetic waḥy (on the s̲h̲ayk̲h̲ ummī, see E. Geoffroy, Le soufisme en Egypte et en Syrie sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans , IFEAD, Damascus 1995, 299—307. Bibliography Given in the article, but see also Suʿād Ḥakīm, al-Muʿd̲j̲am al-ṣūfī, Beirut 1401/1981, s.v. ummiyya. Geoffroy, E., «Ummī», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_7726> |