Обсуждение:Совет
Encyclopaedia of the Qurʾān
Консультация (2489 слов)
Чтобы посовещаться с другими людьми или группой. Термин консультация ( шура) делает ¶ кажется , не было использована на арабском , прежде чем ислам и откровение Корана и происходит только один раз в тексте Корана в д 42:38. Тем не менее, термин « шура» в смысле «консультации» имеет важное значение для социальной и политической теории.
Слово shūrā связано с глаголом shara, означающим удалить что-то со своего места. Это может также относиться к показу вещи, показывая хорошие качества, присущие чему-то. Таким образом, термин аль-шура может означать красивый внешний вид, в то время как лингвистическое использование этого термина также связано с удалением и появлением удаленного предмета ( Lisān al-rabArab, iv, pp. 434-7). Термин не встречается в доисламской поэзии (см. Эпоху невежества ; поэзия и поэты ), но впервые встречается в Коране. Там он используется для обозначения или описания консультации и обсуждения, практики, которая была известна арабам (см.) И другим народам доИслам . Учитывая его доисламское использование, обычай консультаций не обязательно был религиозным импульсом, но связан с социальным или политическим импульсом, поскольку консультации неизбежно связаны с социальной структурой.
В Арабах , прежде чем ислам занимаются практикой социально-политических дискуссий и были признаны знания и опыт в мирских делах. У племени курайшитов (см.) Был дом для собраний ( дар ал-надва, а иногда и малах), который был построен Квайяем б. Куляб и основал юго-запад от Kaʿba (см.). Это было названо так, потому что курайшиты собирались там для обсуждения социальных и политических проблем. Совещательные власть покоилась со старейшинами племени (см племена и кланы ) , как было предусмотрено курайшиты , что никто не мог ввести в действие законо- ¶ до достижения 40- летнего возраста . В этом доме собраний проводились различные виды обсуждений, включая рассмотрение вопросов, связанных с браком, торговлей, войной и миром (Shintināwī, Dāʾirat al-Maʿārif, ix, 92 -3; Джавад Али, Мифал, II, 109). Среди арабов, которые были знакомы с консультациями, были люди Ятриба (см. Медина ; город ), ау и хазрадж, некоторые из которых были среди тех, кто стал известен как Помощники ( анṣар , см. Эмигранты и помощники ) за помощь пророк Мухаммед после его эмиграции (см. хиджра ) в Медину. Ибн Исак (ум. 150/767) упоминает, что они обсудили между собой, когда отправили делегацию договориться о первом обещании в ʿ Акаба. Эта делегация состояла из двенадцати мужчин, представляющих разные кланы племени пророка Мухаммеда, и само обещание было названо «залогом женщин»; в отличие от второго обещания в Акабе, оно не предусматривало борьбу за дело Пророка (Ибн Исак, Сира, 288-303 ).
Из-за использования обдумывания среди арабов до ислама упоминание о консультации в Коране не должно пониматься как введение новой концепции. Как было отмечено выше, хотя слово консультации ( шура) , как такое происходит только один раз в Коране, слово «советоваться» ( tashāwur) происходит в д 2: 233 и команда «консультироваться их» ( shāwirhum) находится в д 3: 159. Эти три случая относятся к разным ситуациям и категориям мусульман. Q 42:38 относится ко всем мусульманам, Q 2: 233 в частности , относится к потенциальному противоречию между двумя разведенными партнерами (см брака и разводом ) в отношении вопроса отлучения от груди младенца и д 3: 159 представляет собой специальный текст , связанный с ¶ Пророка Мухаммадом в тени возникновения битвы из Ухуда (QV) , в котором были побеждены мусульмане (см экспедиций и сражения ). Три различных значения этих стихов могут привести к следующим выводам. Во-первых, эта консультация изначально понималась в отношении пророка Мухаммеда и в связи с Ужудом как одной из самых важных ранних битв. Во-вторых, эта консультация была связана с отношениями между мусульманами при создании исламского общества (см. Общину и общество в Коране ). В-третьих, эта консультация понималась как связанная со спорными ситуациями (см. Дебаты и диспуты ), когда для мусульманского судьи требовалась или рекомендовалась форма общественного обсуждения, использование которого продолжается до современного периода. Более полное рассмотрение контекста трех стихов в Коране позволит уточнить эти значения.
В соответствии с традиционным пониманием, что 53 стихи этой Суры были выявлены в Мекке (QV), за исключением четыре ( д 42: 23-6) , которые были выявлены в Медине (QV). Это также связано с тем, что сура начинается с букв ḥāʾ-mim и ʿayn-sīn-qāf; другие суры (QV) , которые начинаются с ḥā'-MIM все говорят, раскрываются в Мекке ( д 41-46), за исключением д 42: 23-6 и д 45:14 , которые были выявлены в Медине (см письма и загадочные буквы ). Не известно , с уверенностью , почему д 42 называли аль-шура , но он был хорошо известен как ḥā'-MIM-айн-син-Каф вследствие букв в первых двух стихах. Согласно ас-Суюни (ум. 911/1505; Иткан, 148-57), другие суры получают свои имена из слова, которое упоминается в одном из стихов. Вполне возможно , что д 42 получил свое название от ¶ упоминание о шуры в стихе 38. В комментарии известного как Jalalayn, д 42 также называется шура , но без определенного артикля. Некоторые ученые утверждают, что более ранний стих в этой суре ( q 42:27) был раскрыт в связи с ахл ал-Луффой, группой мусульман, которые эмигрировали в Медину с Пророком, но не имели с собой ни денег, ни одежды (см. « Шуфизм и Коран ). Они провели ночь в мечети Медины и были накормлены там. Ахль аль-Suffa включают в себя ряд известных последователей Пророка , таких как Abū Хурайры, Саад б. Аби Вакхам и Абу Дхурр аль-Гафари (Куруби, Джамих, XVI, 27). Стих , непосредственно предшествующий д 42:37 , как говорят, были выявлены в ссылке на очернению Умар б. аль-Хабаб (см.) в Мекка. Также сказано, что это было раскрыто в отношении Абу Бакр аль-Шиддика (см. Abū bakr ), когда его обвинили люди в том, что он отдал свою собственность на благотворительность (Куруби, Ямих, XVI, 35). Выражение «консультация» происходит в ц 42:38 и понимается в контексте стихов 37-9 в качестве одного из ряда атрибутов мусульман: они избегают великих грехов (см грех, главные и второстепенные ) и непристойности, простите , когда сердится Ответь их Господу и продолжай в молитве (см.). Их правило состоит в том, чтобы советоваться друг с другом, тратить из того, что дает Бог, и, когда тирания поражает их, защищать себя. Экзегеты соглашаются, что эти стихи были раскрыты в связи с Помощниками ( аншарами ) и что они были предназначены для того, чтобы упорядочить обсуждение между ними. Он также сказал , что д 42:38 относится к их обдумываниям , когда они услышали о появлении пророка Мухаммада (Куртубите, Джамих, XVI, 36-7; Ṭabarsī, Majmaʿ, XXV, 57-60). Однако эти интерпретации проблематичны, потому что, как говорят, сура была обнаружена в Мекке, и поэтому следует предположить, что Помощники знали, как молиться, прежде чем встретились с Пророком. Интерпретация Sayyid ¶ Quṭb (ум. 1966) решает эту проблему, упоминая, что этот стих в целом относится ко всем мусульманам, требуя нового призыва к Богу, вопросов молитвы и веры (см.), Консультаций между собой и благотворительных пожертвований (см. милостыня ). Это также очевидно из контекста д 42:37, что это относится к мусульманамМеккив частности, текто «отвечает своему Господу»то есть через вера в религию ислама, когда Пророк впервые начал призывать людей к ней. Затем они упорствуют в своей молитве, потому что они - те, кого обидели неверующие (см. Веру и неверие ), как, например, то, что случилось с Билалом аль-Шабаши, Аммаром б. Ясир и его мать Самийя (Ибн Исак, Сира , 205-7).
Согласно толкованиям, эта сура была первой, которая была раскрыта в Медине, за исключением ст. 281, которая, как говорят, была открыта последней. Стихи о ростовщичестве также считаются одними из последних, раскрытых в Коране (Куруби, Ямих, я, 152). Упоминание о консультации появляется в вопросе 2: 233. Этот стих длинный и, как говорят, содержит 18 различных юридических постановлений , касающихся кормления грудью (см. Молоко ; кормление грудью ; кормление грудью ) и случая развода между двумя родителями (Куруби, Ямих, iii, 160-73). Если оба родителя соглашаются отучить ребенка от груди его матери до того, как ребенку исполнится два года, и для этого нет никаких препятствий, то это разрешено законом при условии консультации и взаимного удовлетворения между родителями (Qurṭubi, iii, Jāmiʿ, 170-1). Это отдельный случай использования консультации, поскольку он относится к конкретному случаю двух разведенных родителей. Однако большее значение этой ссылки заключается в ее намеке на необходимость консультации по вопросам семьи (см.). В доисламском племенном обществе мужчина полностью контролировал семейные вопросы, но с раскрытием этого стиха до ¶ его контроль был изменен, и роль отводилась женщине и мужчине совместно.
Эта сура содержит термин «консультация» в форме команды, данной непосредственно пророку Мухаммеду в контексте мединского общества. Термин встречается в д 3: 159 со ссылкой на битву при Ухуде , в котором мусульмане испытали первое поражение после битвы при Бадре (QV). Этот стих следует понимать не сам по себе или в отдельности , но должно быть объяснено в контексте д 3: 118-74 и картина отношений между мусульманами в ранний период Пророка эмиграции в Медину. В Медине социальные отношения были организованы в соответствии с различными социальными группами, такими как те, кто первоначально жил в Медине ( Помощники) и те, кто следовал за Пророком в Медину из Мекки (Эмигранты). Аналогичным образом, были различия по религии между мусульманами и евреями (см. Евреи и иудаизм ). Эти группировки были далее разделены. К эмигрантам принадлежали племена аль-Авс и аль- Хазрадж, а евреи исторически были связаны с хелперами. Были также так называемые лицемеры ( munāfiqūn) под руководством Абдаллаха б. Убайй, лидер влиятельной группы в мединском обществе. Отношения между помощниками и евреями основывались на давних связях между евреями и племенами аль-Авс и аль-Хазрадж. Согласно Аль-Куруби (ум. 671/1272), многие из потомков Помощников были среди Бану. Нашир (Курбуби, Ямих, iii, 280; см. Нашир ). Многочисленные связи между народами Ятриб, Аль-Авс и Аль-Хазрадж и евреями хорошо известны из Ибн Исак. Взаимодействие между мусульманами, помощниками и лицемерами во главе с Абдаллой б. Убайи были также установлены в соответствии с племенными узами (см. Лицемеры и лицемерие ).¶ Аят 3: 118-74 следует понимать в контексте этих социальных отношений. Аяты 118-20 конкретно относятся к тем из аль-Авс, аль- Хазрадж и евреев. Аяты 121-2 относятся к сражениям в битве при Ухуде, а. 123-36 - к ситуации в битве при Бадре, а. 137-59 - к победе мусульман в битве при Ухуде, а а. 174-160 - к тому, что произошло после битвы при Ухуде. д 3: 159 начинается с указанием напряженности среди мусульман. Ситуация была непростой для Пророка, который должен был противостоять мусульманам, которые были оскорблены поражением, и тем, кто оставил свои позиции на виду у врага. Это усугублялось другими проблемами, касающимися покровительства между помощниками и евреями, а также двумя группами аль-Авс и аль-Хазрадж, которые были расстроены из-за отказа призывать к бою после того, как они сами были ранены (Куржуби, Ямих,iv, 185-6). После событий этой битвы зарождающаяся мусульманская община пережила период общественной напряженности. Эта неопределенная ситуация, возможно, объясняет безрассудство помощников в бою, семьдесят из которых были убиты в Ухуде, в то время как в этом сражении погибли только четыре эмигранта. В 3: 159 говорится об этой ситуации: «Это из-за милости Божьей, что вы относитесь к ним легко, потому что если бы вы были тяжелыми и жестокими, они бы оставили вашу сторону». Снятие напряжения связано с милостью Бога (см.). Затем приходит божественная заповедь прощения и прощения их (см. Прощение ) и проконсультироваться с ними по этому вопросу. Последовательность этих указаний указывает на то, что повеление Мухаммеду проконсультироваться с людьми пришло после того, как он поселился с ними, простил их и простил их за их грехи. Только после этих событий, которые заверили его в искренности его последователей, он установил процесс консультаций (Курбуби, Ямих, iv, 249).¶
На основании этих ссылок в Коране, и в частности команды в д 3: 159, позднее мусульманские мыслители теоретизировали о социальных и политических аспектах консультаций, в том числе объема и необходимости его применения. Изучение пророческих хадисов, связанных с этими ссылками на Коран, также позволило выявить более общие принципы применения консультаций (Аньяри, Шура, 65-9 и 113-222). Историческая обстановка Медины была обобщена, чтобы позволить возникновение вопросов политической теории, таких как роль консультаций в законодательстве, установление общественных лидеров и легитимность государства (см. Политику и Коран ). Более поздние теоретики пытались сравнить концепцию консультирования в Коране с современным западным представлением о демократии. Другие критиковали такое сравнение, утверждая, что оно часто приводит к отказу от более удачных объяснений «консультации» в ее классическом и классическом контекстах. По мнению этих критиков, политическая система, основанная на консультации с избранной группой религиозных ученых, чей статус основан на их опыте в изучении толкования, противоречит ряду более нормативных представлений о широкой и светской демократии. |
Consultation (2,489 words)
To confer with other individuals or a group. The term consultation (shūrā) does ¶ not appear to have been used in Arabic before Islam and the revelation of the Qurʾān and occurs only once in the text of the Qurʾān at q 42:38. Yet, the term shūrā in the sense of ‘consultation’ has important implications for social and political theory.
The word shūrā is related to the verb shāra, meaning to remove something from its place. It can also refer to the display of a thing, showing the good qualities inherent in something. The term al-shūrā can thus connote a handsome outward appearance, while the linguistic usage of the term is also connected to removal and the appearance of the thing removed (Lisān al-ʿArab, iv, pp. 434-7). The term does not occur in pre-Islamic poetry (see age of ignorance; poetry and poets) but is first found in the Qurʾān. There it is used to indicate or describe a consultation and deliberation, a practice which was known to the Arabs (q.v.) and other peoples before Islam. Given its pre-Islamic use the custom of consultation was not necessarily a religious impulse, but connected to a social or political impetus since consultation inevitably involves a social structure.
The Arabs before Islam engaged in practices of social and political deliberation and were considered to be knowledgeable and experienced in worldly affairs. The tribe of Quraysh (q.v.) had a meeting house (dār al-nadwa and sometimes malaʾ), which was built by Quṣayy b. Kulāb and established southwest of the Kaʿba (q.v.). It was called this because the Quraysh used to convene there to deliberate on issues of social and political concern. Deliberative authority rested with the elders of the tribe (see tribes and clans) as the Quraysh had stipulated that no one could enact legisla-¶ tion until reaching the age of 40. A number of different types of deliberations were conducted in this meeting house, including the consideration of issues related to marriage, matters of commerce, and war and peace (Shintināwī, Dāʾirat al-Maʿārif, ix, 92-3; Jawād ʿAlī, Mifḍal, ii, 109). Among the Arabs who were familiar with consultation were the people of Yathrib (see Medina; city), the Aws and Khazraj, some of whom were among those who came to be known as the Helpers (anṣār, see emigrants and helpers) for assisting the prophet Muḥammad after his emigration (q.v.; hijra) to Medina. Ibn Isḥāq (d. 150/767) mentions that they deliberated among themselves when they sent the delegation to negotiate the first pledge at ʿ Aqaba. This delegation consisted of twelve men representing different clans of the tribe of the prophet Muḥammad and the pledge itself has been called the ‘pledge of the women’; unlike the second pledge at ʿAqaba, this one did not stipulate fighting for the cause of the Prophet (Ibn Isḥāq, Sīra, 288—303).
Because of the use of deliberation among the Arabs before Islam the mention of consultation in the Qurʾān need not be understood as the introduction of a new concept. As noted above, though the word consultation (shūrā) as such occurs only once in the Qurʾān, the word ‘consult’ (tashāwur) occurs in q 2:233 and the command ‘consult them’ (shāwirhum) is found in q 3:159. These three instances apply to different situation and categories of Muslims. q 42:38 applies to all Muslims, q 2:233 applies particularly to the potential controversy between two divorced partners (see marriage and divorce) concerning the matter of weaning an infant and q 3:159 is a special text related to the ¶ prophet Muḥammad in the shadow of the occurrence of the battle of Uḥud (q.v.) in which the Muslims were defeated (see expeditions and battles). The three different significations of these verses can lead to the following conclusions. First, that consultation was originally understood in relation to the prophet Muḥammad and in connection with Uḥud as one of the most important early battles. Second, that consultation was connected to relations among Muslims in the establishment of an Islamic society (see community and society in the qurʾān). Third, that consultation was understood to be connected to situations of dispute (see debate and disputation) where a form of communal deliberation was required or recommended for the Muslim judge, a usage which continues to the modern period. A fuller consideration of the qurʾānic contexts of the three passages will elaborate these significations.
According to traditional understandings, the 53 verses of this sūra were revealed in Mecca (q.v.), with the exception of four (q 42:23-6) which were revealed in Medina (q.v.). This is also related to the fact that the sūra begins with the letters ḥāʾ-mīm and ʿayn-sīn-qāf; the other sūras (q.v.) which begin with ḥāʾ-mīm are all said to be revealed in Mecca (q 41-46) with the exception of q 42:23-6 and q 45:14 which were revealed in Medina (see letters and mysterious letters). It is not known with certainty why q 42 was called al-Shūrā but it was well-known as ḥāʾ-mīm-ʿayn-sīn-qāf owing to the letters in the first two verses. According to al-Suyūṭī (d. 911/1505; Itqān, 148-57), other sūras derive their names from a word that is mentioned in one of the verses. It is possible that q 42 derived its name from the ¶ mention of shūrā in verse 38. In the commentary known as Jalalayn, q 42 is also called Shūrā but without the definite article. Some scholars claim that an earlier verse in this sūra (q 42:27) was revealed in reference to the ahl al- ṣuffa, a group of Muslims who emigrated to Medina with the Prophet but had no money or clothes with them (see ṣūfism and the qurʾān). They passed the night in the mosque of Medina and were fed there. The Ahl al-Ṣuffa include a number of prominent followers of the Prophet such as Abū Hurayra, Saʿd b. Abī Waqqāṣ and Abū Dhurr al-Ghafārī (Qurṭubī, Jāmiʿ, xvi, 27). The verse immediately preceding q 42:37 is said to have been revealed in reference to the vilification of ʿUmar b. al-Khaṭṭāb (q.v.) at Mecca. It is also said that it was revealed concerning Abū Bakr al-Ṣiddīq (see abū bakr) when he was reproved by the people for giving his property for charity (Qurṭubī, Jāmiʿ, xvi, 35). The expression ‘consultation’ occurs in q 42:38 and is understood in the context of verses 37-9 as one of a series of attributes of Muslims: They shun great sins (see sin, major and minor) and indecencies, forgive when angry, answer their Lord and persevere in prayer (q.v.). Their rule is to consult one another, spend out of what God provides and, when tyranny afflicts them, defend themselves. Exegetes agree that these verses were revealed in connection with the Helpers (anṣār) and that they were intended to order deliberation among them. It is also said that q 42:38 refers to their deliberation when they heard about the appearance of the prophet Muḥammad (Qurṭubī, Jāmiʿ, xvi, 36-7; Ṭabarsī, Majmaʿ, xxv, 57-60). These interpretations are problematic, however, because the sūra is said to have been revealed in Mecca and so it would have to be supposed that the Helpers knew how to pray before they met with the Prophet. The interpretation of Sayyid ¶ Quṭb (d. 1966) resolves this problem by mentioning that the verse refers in general to all Muslims, requiring a new call to God, matters of prayer and faith (q.v.), consultation among themselves and charitable giving (see almsgiving). It is also evident from the context of q 42:37, that this refers to the Muslims of Mecca in particular, those who ‘respond to their Lord,’ i.e. through faith in the religion of Islam when the Prophet first began to call people to it. Then they persevere in their prayer, for they are the ones who were wronged by the unbelievers (see belief and unbelief), such as what happened to Bilāl al-Ḥabashī, ʿAmmār b. Yāsir and his mother Samiyya (Ibn Isḥāq, Sīra, 205-7).
According to the exegetes, this sūra was the first to be revealed in Medina, except for v. 281 which is said to have been the last to be revealed. The verses on usury are also held to be among the last verses revealed in the Qurʾān (Qurṭūbī, Jāmiʿ, i, 152). Mention of consultation appears in q 2:233. The verse is long and is said to contain 18 different legal rulings relative to nursing (see milk; wet nursing; lactation) and the occurrence of divorce between two parents (Qurṭubī, Jāmiʿ, iii, 160-73). If the two parents concur on weaning the child from the breast of its mother before the child is two and there is no obstacle to this, then it is legally permitted on condition of consultation and mutual satisfaction between the parents (Qurṭubi, iii, Jāmiʿ, 170-1). This is a separate instance of the use of consultation because it applies to the specific case of two divorced parents. The greater importance of this reference, however, lies in its allusion to the necessity of consultation in matters of the family (q.v.). In pre-Islamic tribal society, the man held complete control over family matters but with the revelation of this verse the extent ¶ of his control was modified and the role was given to the woman and the man jointly.
This sūra contains the term ‘consultation’ in the form of a command given directly to the prophet Muḥammad in the context of Medinese society. The term is found in q 3:159 referring to the battle of Uḥud in which the Muslims experienced their first defeat after the battle of Badr (q.v.). This verse is not to be understood by itself or in isolation but is to be explained in the context of q 3:118-74 and the picture of the relations among the Muslims in the earliest period of the Prophet’s emigration to Medina. In Medina, social relations were organized according to different social groups, such as those who lived in Medina originally (the Helpers) and those who followed the Prophet to Medina from Mecca (the Emigrants). Likewise, there were divisions according to religion between Muslims and Jews (see jews and judaism). These groupings were further divided. To the Emigrants belonged the tribes of al-Aws and al- Khazraj, and the Jews were linked historically to the Helpers. There were also the so-called Hypocrites (munāfiqūn) under the leadership of ʿAbdallāh b. Ubayy, leader of an influential group in Medinese society. The relations between the Helpers and the Jews were based on long-standing connections between the Jews and the tribes of al-Aws and al-Khazraj. According to al-Qurṭubī (d. 671/1272) many of the offspring of the Helpers were among the Banū l- Naḍīr (Qurṭubī, Jāmiʿ, iii, 280; see naḍīr). The many affiliations between the people of Yathrib, al-Aws and al-Khazraj and the Jews is well-known from Ibn Isḥāq. The interactions among the Muslims, the Helpers and the Hypocrites headed by ʿAbdallāh b. Ubayy were also established according to tribal ties (see hypocrites and hypocrisy).¶ q 3:118-74 must be understood in the context of these social relations. Verses 118-20 refer specifically to those among al-Aws, al- Khazraj and the Jews. Verses 121-2 refer to the fighting at the battle of Uḥud, verses 123-36 to the situation at the battle of Badr, verses 137-59 to the victory of the Muslims at the battle of Uḥud and verses 174—160 to what came after the battle of Uḥud. q 3:159 begins by indicating the tensions among the Muslims. The situation was not easy for the Prophet, who had to face the Muslims who had been insulted by the defeat and those who had left their position exposed to the enemy. This was compounded by other issues concerning patronage between the Helpers and the Jews, and the two groups of al-Aws and al-Khazraj who were upset about the failure of the call to fight after they themselves had been wounded (Qurṭubī, Jāmiʿ, iv, 185-6). After the events of this battle, the nascent Muslim community experienced a period of communal tension. This uncertain situation perhaps explains the recklessness of the Helpers in battle, seventy of whom were killed at Uḥud while only four Emigrants died in that engagement. q 3:159 addresses this situation: ‘This is due to mercy from God that you treat them lightly, for had you been heavy and hard-hearted, they would have left your side.’ The release of tension is attributed to God’s mercy (q.v.). Then comes the divine command to pardon and forgive them (see forgiveness), and consult with them in the matter. The sequence of these commands indicates that the command to Muḥammad to consult the people came after he had settled with them, pardoned them and forgiven them for their sins. It was only after these events, which assured him of the sincerity of his followers, that he established the process of consultation (Qurṭubī, Jāmiʿ, iv, 249).¶
Based on these references in the Qurʾān, and particularly the command in q 3:159, later Muslim thinkers have theorized about the social and political dimensions of consultation, including the scope and necessity of its application. Examination of prophetic ḥadīths related to these qurʾānic references also allowed for the extraction of more general principles about the application of consultation (Anṣārī, Shūrā, 65-9 and 113—222). The historical setting of Medina was generalized to allow the emergence of questions of political theory, such as the role of consultation in legislation, the installation of community leaders and the legitimacy of the state (see politics and the qurʾān). More recent theorists have sought to compare the qurʾānic concept of consultation with the modern western notion of democracy. Others have critiqued such a comparison, arguing that it often results in eschewing more felicitous explanations of ‘consultation’ in its qurʾānic and classical exegetical contexts. According to these critics, a political system based on the consultation of a select group of religious scholars, whose status is founded upon their expertise in qurʾānic exegesis, is at odds with a number of the more normative understandings of broad-based and secular democracy. |
- Bibliography
J. ʿAlī, al-Mifḍal fī taʾrīkh al-ʿarab qabl al-Islām, Beirut 1980
ʿAbd al-Ḥamīd al-Anṣārī, al-Shūrā wa-atharuhā fī l-dīmuqrāṭiyya. Dirāsa muqārina, Beirut n.d.
B.ʿA. Faraj, al-Shūrā fī al-qurʾān wa-l-sunna. Dirāsa mawḍūʿiyya wa-taḥlīliyya, Beirut 1996
A. al-Shintināwī et al., Dāʾirat al-maʿārif al-islāmiyya, Cairo 1933
- Cite this page