Обсуждение:Партия
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Стороны и фракции - подразделения внутри групп. Коран имеет относительно богатый и разнообразный, но не точно дифференцированный словарь, который относится к партиям или фракциям в более крупных сообществах или группах (см. Сообщество и общество в qur'ān). Хотя соответствующие слова и фразы иногда используются в Коране, по-видимому, нейтральным образом, например, применительно к группам самих верующих (см. Веру и неверию), они часто используются там в уничижительном смысле или в полемике против противников , Противников обвиняют в разделении своей религии (q.v.) на фракции, и контраст часто делается с фактическим или идеальным единством верующих (см. Религиозный плюрализм и qur'ān). Подчеркивается ценность единого сообщества (уммы) верующих; в некоторых местах верующие убеждаются ¶ не привлекать близких или друзей среди посторонних (например, q 3: 118, 5:51, видеть друзей и дружбу), а брачные отношения с посторонними регулируются (см. брак и развод, социальные отношения).
Мы не получаем впечатления, что стороны и фракции, которые упоминаются в каком-либо формальном или организованном смысле и их личности, обычно не указаны точно. Например, в 3:23 упоминается фракция (farik) среди «тех, кому была дана часть (naṣīb) книги (qv)», тогда как два других отрывка, которые используют эту последнюю фразу (q 4:44, 51) объединить их вместе как «идолопоклонников» (см. идолопоклонство и идолослужителей) и последователей ошибки (qv). В других отрывках якобы существуют фракции среди противников, обозначаемых в целом как «идолопоклонники» (мушрикун, см. Также политеизм и атеизм) или «лицемеры» (мунафикун, см. Лицемеры и лицемерие). Хотя в Коране содержатся названия групп, таких как «Эмигранты» (мухаджирун), «Помощники» (anṣār, см. Эмигрантов и помощников) и «верующие» (mu'minūn), их обычно не называют использованием словаря партии и фракции. Среди слов, указывающих на различия и различия, наиболее очевидными являются ḥizb (pl. Aḥzāb, которые Нёльдеке постулировал как кредитное слово из Эфиопии, см. Иностранную лексику), ṭā'ifa, shī'a (pl. Shiya') и производные от корня f-r-q. Все можно понять с общим смыслом «партии» или «фракции». Другие слова встречаются реже, а иногда их точное значение неясно: например, множественная форма зубура в q 23:53 иногда интерпретируется как «секты» или «Фракции» (firaq, ṭawā'if), но как слово, которое понимается как множественная форма zabūr, означает, что это проблема (см. Псалмы). В некоторых отрывках разные слова кажутся ¶ для использования взаимозаменяемо и случайным образом - izizb является вариантом ṭā'ifa, zubur shiya' и т. Д. Ḥizb в его сингулярных, двойственных и множественных формах появляется девятнадцать раз. Партия Бога (izizb Allāh) побеждает или успешно (q 5:56, 58:22), в то время как партия сатаны (izizb al-shayṭān, см. Дьявол) теряется (q 58:19). Единственная умма верующих контрастирует с расколами среди их противников, которые превратили свое дело в зубура, каждый из которых радуется тому, что у него есть (q 23: 52-3). Точно так же, в 30: 31-2 обращается к верующим, чтобы они не были похожи на противников, называемых мушрикун, которые разделили свою религию и стали партиями (шийя), каждый из которых радовался тому, что у него есть. В 38:13 обозначается aḥzāb (ūlā'ika l-aḥzāb) как серия народов, которые отвергли пророков, посланных им (см. пророки и пророчества), а контекст «дня aḥzāb» в q 40:30 предлагает та же самая ссылка, хотя она часто понимается как намек на «битву канавы» в 5/627 году (см. Парет, Комментар, 233, где он утверждает, что в q 38: 11-3 и 40: 5, 30-3, выражение «aḥzāb» используется в эфиопском смысле «язычников», см. Также людей канавы). Sūra 33, Sūrat al-Aḥzāb («The Clans»), объясняется в комментариях и отчетах сиры (материал о жизни Пророка, см. Сиру и qur'ān) как содержащий ряд аллюзий на события, связанные с битвой из рва, когда различные партии (aḥzāb) среди противников Пророка, как говорят, объединились, чтобы облегчить нападение на мусульман в Медине (qv). Особенно упоминаются курайшиты (м.к.) Мекки (q.v.), арабское племя Гахафана и еврейское племя Курайны (q.v.) в Медине (см. Племена и кланы, война, политика и qur'ān). q 33:20 часто понимается как относящийся к некоторым лицемерам (мунафикун) ¶, которые пытались убедить последователей Пророка, что аззаб действительно не отступил и что они придут снова, в то время как q 33:22 отражает признание верующих того, что приход аззаба был просто тем, что обещал им Пророк. Шиа (q.v.) и шийа встречаются восемь раз. Иногда это кажется довольно нейтральным выражением: у Моисея (q.v.) был шиа (д. 28:15), и был Шиа Ноя (q.v .; q 37:83). С другой стороны, верующих противопоставляют противники, которые «разделили свою религию и стали партиями» (q 6: 159 и 30:32: farraqū dīnahum wa-kānū shiya'an, в последнем проходе противники называются мушрикун, с. 30:31). Аналогично, производные от f-r-q, которые встречаются часто, иногда появляются со ссылкой на верующих. Одно появление фирка, которое в исламской литературе является общим термином для «,», относится к единице среди верующих: «верующие не должны выходить вместе, чтобы сражаться; из каждой фирки из них лайфа должна оставаться позади, чтобы обрести религиозное знание »(q 9: 122, см. знание и обучение, борьба). В 9: 117 также говорится о том, что Бог обратился к прощению (таба'але) «Пророк и эмигранты и помощники, которые последовали за ним в час трудностей (са'ат аль-ушра) после того, как сердца фариков среди них были почти отвернулся »(см. сердце, прощение). Однако есть много отрывков из флагов, которые призывают верующих избегать разделения и разногласий в религии и которые показывают их как характеристики противников (например, q 6: 159 и q 30:32, цитированные выше, а также q 3: 103, 105, 6: 153, 42:13, см. Противодействие мумаммаду). Шайфа и его двойственные формы появляются двадцать три раза. Это может быть более нейтральное выражение, используемое более или менее случайным образом для обозначения групп или партий среди людей Книги (qv; q 3:69, 72), верующих (q 3: 154, 4: 102 и т. Д. .), лицемеры (4:81, 113; 9:66, 33:13 и т. д.) и другие, в прошлом и настоящем. Поэтому стресс о раздробленной природе противников можно рассматривать как часть полемического языка, характерного для Корана. В не-qur'ānic и post-qur'annic арабском тоже шиа, фирка и шайфа часто отражают негативные последствия фрагментации и деления, противопоставляемые положительной ценности единства (умма, джамаа). Они являются продуктом фитны (борьба в сообществе), а в современной арабской алафийи - это общий перевод «сектантства». Возможно, это отгоняет ценности сунни, в частности, среди шиитов можно найти аль-шиа и аль-Шайфа (последний также среди шуфи), иногда квалифицируемый эпитетом, таким как альмушакика, используемый в выражениях самоназвания (см. шиизм и куран, ṣūfism и qur'ān). В сообщениях о раннем исламе также слово shī'a используется довольно нейтрально, чтобы указать на сторонников конкретного индивидуума: не только была шиаа «Али» (см. «Alī b. Abī ṭālib»), но и «Утман (qv)», Язида и других. Что касается hiẓb (партии), хариджи (qv) ссылались на своих противников хариджи как на партии (aḥzāb; при их выводе этой негативной коннотации aḥzāb из самого Корана, см. Van Ess, tg, ii, 462; см. также полемический и полемический язык, противодействие мумаммаду). На использование izizb (party) повлияло не только на qur'ānic ḥizb Allāh (который стал самоназванием современной активистской группы шиитов, «Хизбаллы»), но и современными концепциями политических партий. Типичная аллюзия в стиле qur'ānic (см. Язык и стиль qur'ān) сочетается с использованием полемики ¶, чтобы сделать идентификацию соответствующих групп, уточнение их характеристик и даже подтверждение их существования. Полемика включает в себя искажение и преувеличение позиций оппонентов и стандартных полемических обвинений, таких как идолопоклонство, следование за ошибкой, искажение Священного Писания (см. Священное Писание и qur'ān, подлог) и изобретение лжи о Боге (см. Ложь), которые можно передавать между разными противниками , Кроме того, терминология не характерна для современников Корана. Как видно из приведенных выше примеров, в Коране используются слова типа аззаб и шиа, относящиеся к группам в прошлом, а также к настоящему, и то же относится к обозначениям, таким как мухаджирун («эмигранты») и ан'ар («помощники» »). В Коране Лот (qv) описывает себя как «мухаджир моему господину» (qv; q 29:26), а апостолы Иисуса (qv) называют себя «Аллахом» (д. 3:52, 61:14). , см. Апостол). «Гипократ», обычное понимание мунафика, является общим термином в монотеистической полемике (например, Мэтт 23 пассим). В комментариях к Корану (см. Exegesis of qur'ān: классический и средневековый) и другой традиционной исламской литературы, такой как материал о жизни Пророка (материал сиры), тем не менее, стороны и фракции, упомянутые в Коране, идентифицированы в контексте карьеры Мухаммеда. Например, аззаб, как уже указывалось, связан с битвой на канаве, в то время как эмигранты и помощники идентифицируются как группы среди сторонников Пророка. Частое появление и относительное богатство соответствующего словарного запаса, несколько обвинений в том, что противники разделили свою религию, акцент на единстве верующих и меры, направленные на то, чтобы отличить верующих от посторонних, могут отражать появление ¶ qur'annic материалов в ситуация интенсивной религиозной фрагментации и деления. В той мере, в какой стороны и фракции действительно существовали за пределами полемики, их можно было бы понять как свидетельство религиозного общества, склоненного к возникновению многочисленных групп с характером зарождающихся сект. Джон Вансбро (Sectarian milieu) определил распространение едва различимых конфессиональных групп, что характерно для сектантской среды, из которой он считал ислам, чтобы стать в конечном итоге важной отдельной традицией в рамках монотеизма. В определенных исторических ситуациях тенденция к внутренним делениям и расколам, которая является характерной для монотеистических (и, возможно, других) религиозных традиций, может быть усилена. Ситуация в Палестине в начале христианской эры, возможно, предлагает параллель, и тенденция к фрагментации, наблюдаемая в некоторых современных правых и левых политических движениях, также может быть актуальной. Социальные и политические обстоятельства, а также характер религиозного движения, в котором происходят дивизии, важны для понимания феномена сектантства. Литературное описание в произведениях, отличных от Корана - например, произведения куранского комментария и пророческой биографии - общества, в котором жил Пророк, явно не поддерживает тезис сектантской среды. В той мере, в какой идентифицируются группы внутри нее, они классифицируются по их отношениям и отношению к Пророку (мухаджирун, anṣār, munāfiqūn) или как монотеисты (мусульмане, евреи, ḥanīfs, см. Ḥanīf, евреи и иудаизм, см. Также христиане и христианство ) по сравнению с идолопоклонниками (мушрикун). За некоторыми исключениями мы обычно не находим в этой литературе сообщения о Пророке, которые спорят о тонкостях монотеистической доктрины или поведения с группами в его среде ¶ или о тех группах, которые связаны с одной или несколькими идентифицирующими доктринами или практиками. Это контрастирует с тем, как в Евангелиях и других источниках раннего христианского периода появляются такие партии, как фарисеи и саддукеи. Напротив, сам Коран содержит многочисленные ссылки на типичные монотеистические вопросы, такие как справедливость ходатайства (qv), вера в последний день (см. Последнее суждение, эсхатология, апокалипсис), статус Иисуса (см. антропоморфизм, многобожие и атеизм) и вопросы ритуальной чистоты (qv). Этот материал можно рассматривать как пример ситуации, в которой эти вопросы были предметом спора и полемики между партиями и фракциями с общими проблемами и понятиями. В то время как мы должны быть осторожны в том, чтобы превращать куранскую полемику слишком легко в утверждения о факте, ее язык и идеи, похоже, согласуются с обществом, в особенности подверженным сектантской напряженности. |
Parties and Factions — Divisions within groups. The Qurʾān has a relatively rich and varied, but not precisely differentiated, vocabulary which refers to parties or factions within larger communities or groups (see community and society in the qurʾān). Although the words and phrases concerned are sometimes used in the Qurʾān in an apparently neutral way, for example, with reference to groups among the believers themselves (see belief and unbelief), they are often employed there in a derogatory sense or in polemic against opponents. The opponents are accused of dividing their religion (q.v.) into factions, and a contrast is often made with the actual or ideal unity of the believers (see religious pluralism and the qurʾān). The value of the united community (umma) of the believers is stressed; in some passages believers are urged ¶ not to take intimates or friends among outsiders (e.g. q 3:118; 5:51; see friends and friendship) and marriage relationships with outsiders are regulated (see marriage and divorce; social relations).
We do not receive the impression that the parties and factions that are referred to exist in any formal or organized sense and their identity is usually not specified precisely. For instance, q 3:23 mentions a faction (farīq) among "those who have been given a part (naṣīb) of the book (q.v.), " whereas two other passages which use this latter phrase (q 4:44, 51) lump them all together as «idolaters» (see idolatry and idolaters) and followers of error (q.v.). In other passages factions are alleged to exist among opponents designated generally as «idolaters» (mushrikūn; see also polytheism and atheism) or «hypocrites» (munāfiqūn; see hypocrites and hypocrisy). Although the Qurʾān does contain the names of groups such as the «Emigrants» (muhājirūn), «Helpers» (anṣār, see emigrants and helpers), and «believers» (muʾminūn), they are not generally referred to using the vocabulary of party and faction. Among the words indicative of divisions and distinctions, the most obvious are ḥizb (pl. aḥzāb, which Nöldeke postulated as a loan word from Ethiopic; see foreign vocabulary), ṭāʾifa, shīʿa (pl. shiyaʿ) and derivatives of the root f-r-q. All can be understood with the general meaning of «party» or «faction.» Other words occur less frequently and sometimes their exact meaning is unclear: for example, the plural form zubur in q 23:53 is sometimes interpreted as «sects» or «factions» (firaq, ṭawāʾif) but how the word, which is understood as the plural form of zabūr, comes to mean that is a problem (see psalms). In some passages the different words appear ¶ to be used interchangeably and randomly — ḥizb being a variant of ṭāʾifa, zubur of shiyaʿ, etc. Ḥizb in its singular, dual and plural forms appears nineteen times. The party of God (ḥizb Allāh) is victorious or successful (q 5:56; 58:22) while the party of Satan (ḥizb al-shayṭān, see devil) is lost (q 58:19). The single umma of the believers is contrasted with the splits among their opponents who have made their affair into zubur, each ḥizb rejoicing in what it has (q 23:52-3). Similarly, q 30:31-2 appeals to the believers not to be like the opponents called mushrikūn who divided their religion and became parties (shiyaʿ), each ḥizb rejoicing in what it has. q 38:13 identifies the aḥzāb (ūlāʾika l-aḥzāb) as a series of peoples who had rejected the prophets sent to them (see prophets and prophethood), and the context of «the day of the aḥzāb» in q 40:30 suggests the same reference although it is frequently understood as an allusion to the «battle of the ditch» in the year 5/627 (cf. Paret, Kommentar, 233, wherein he posits that in q 38:11-3 and 40:5, 30-3, the expression «aḥzāb» is used in the Ethiopic sense of «pagans»; see also people of the ditch). Sūra 33, Sūrat al-Aḥzāb («The Clans»), is explained in the commentaries and sīra reports (material on the life of the Prophet; see sīra and the qurʾān) as containing a number of allusions to the events associated with the battle of the ditch when various parties (aḥzāb) among the opponents of the Prophet, are said to have united to facilitate an attack on the Muslims in Medina (q.v.). The Quraysh (q.v.) of Mecca (q.v.), the Arab tribe of Ghaṭafān, and the Jewish tribe of Qurayẓa (q.v.) within Medina are especially mentioned (see tribes and clans; war; politics and the qurʾān). q 33:20 is often understood as referring to some hypocrites (munāfiqūn)¶ who tried to persuade the followers of the Prophet that the aḥzāb had not really retreated and that they would come again, while q 33:22 reflects the believers' recognition that the coming of the aḥzāb was simply what the Prophet had promised them. Shīʿa (q.v.) and shiyaʿ occur eight times. It sometimes seems to be a fairly neutral expression: Moses (q.v.) had a shīʿa (q 28:15) and there was a shīʿa of Noah (q.v.; q 37:83). On the other hand, the believers are contrasted with opponents who have «divided their religion and become parties» (q 6:159 and 30:32: farraqū dīnahum wa-kānū shiyaʿan; in the latter passage the opponents are referred to as mushrikūn, cf. q 30:31). Similarly, derivatives of f-r-q, which occur frequently, sometimes appear with reference to the believers. The one occurrence of firqa, which in Islamic literature is a common term for a «,» refers to a unit among the believers: «the believers should not all go out together to fight; of every firqa of them a ṭāʾifa should remain behind to acquire religious knowledge» (q 9:122; see knowledge and learning; fighting). q 9:117, too, refers to God’s having turned in forgiveness to (tāba ʿalā) «the Prophet and the Emigrants and Helpers who followed him in the hour of difficulty (sāʿat al-ʿusra) after the hearts of a farīq among them had almost turned away» (see heart; forgiveness). There are many passages containing formations from f-r-q, however, which call upon the believers to avoid division and disagreement in religion and which show those as characteristics of the opponents (e.g. q 6:159 and q 30:32 cited above; also q 3:103, 105; 6:153; 42:13; see opposition to muḥammad). Ṭāʾifa and its dual forms appear twenty-three times. It may be a more neutral ¶ expression, used more or less randomly to refer to groups or parties among the People of the Book (q.v.; q 3:69, 72), the believers (q 3:154; 4:102, etc.), the hypocrites (4:81, 113; 9:66; 33:13, etc.) and others, in the past and the present. Stress on the divided nature of the opponents, therefore, may be seen as part of the polemical language characteristic of the Qurʾān. In non-qurʾānic and post-qurʾānic Arabic, too, shīʿa, firqa, and ṭāʾifa often reflect the negative implications of fragmentation and division contrasted with the positive value of unity (umma, jamāʿa). They are the product of fitna (strife within the community) and in modern Arabic al- ṭāʾifiyya is a common translation of «sectarianism.» It may be that this echoes Sunnī values in particular, since among the Shīʿīs one does find al-shīʿa and al-ṭāʾifa (the latter also among the Ṣūfīs), sometimes qualified by an epithet such as al- muḥaqqiqa, used in expressions of self-designation (see shīʿism and the qurʾān; ṣūfism and the qurʾān). In the reports about early Islam, too, the word shīʿa is used quite neutrally to indicate the supporters of a particular individual: not only was there a shīʿa of ʿAlī (see ʿalī b. abī ṭālib), but also of ʿUthmān (q.v.), Yazīd and others. As for hiẓb (party), the Khārijīs (q.v.) referred to their non-Khārijī opponents as the parties (aḥzāb; on their derivation of this negative connotation of aḥzāb from the Qurʾān itself, see van Ess, tg, ii, 462; see also polemic and polemical language; opposition to muḥammad). The usage of ḥizb (party) has been influenced not only by the qurʾānic ḥizb Allāh (which has become the self-designation of the modern Shīʿī activist group, Hizbollah) but also by modern concepts of political parties. The typical allusiveness of the qurʾānic style (see language and style of the qurʾān) combines with its use of polemic ¶ to make identification of the groups concerned, specification of their characteristics and even confirmation of their existence, difficult. Polemic involves distortion and exaggeration of the opponents' positions and standard polemical accusations, such as idolatry, following error, distortion of scripture (see scripture and the qurʾān; forgery), and inventing lies about God (see lie), are transferable between different opponents. Furthermore, the terminology is not specific to the contemporaries of the Qurʾān. As is evident from the examples cited above, words like aḥzāb and shīʿa are used in the Qurʾān with reference to groups in the past as well as the present and the same is true of designations like muhājirūn («emigrants») and anṣār («helpers»). In the Qurʾān, Lot (q.v.) describes himself as «a muhājir to my lord» (q.v.; q 29:26) and the apostles of Jesus (q.v.) call themselves «anṣār of God» (q 3:52; 61:14; see apostle). "Hypocrite, " the usual understanding of munāfiq, is a common term in monotheist polemic (e.g. Matt 23 passim). In the commentaries on the Qurʾān (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval) and other traditional Islamic literature such as the material on the life of the Prophet (sīra material), nevertheless, the parties and factions alluded to in the Qurʾān are identified in the context of Muḥammad’s career. For example, the aḥzāb, as already indicated, are associated with the battle of the ditch, while the Emigrants and Helpers are identified as groups among the supporters of the Prophet. The frequent occurrence and relative richness of the relevant vocabulary, the several accusations that opponents have divided their religion, the emphasis on the unity of the believers, and the measures designed to distinguish the believers from outsiders may reflect the appearance of the ¶ qurʾānic materials in a situation of intense religious fragmentation and division. To the extent that parties and factions really existed beyond the realm of polemic, they could be understood as indicative of a religious society prone to the generation of numerous groups with the character of nascent sects. John Wansbrough (Sectarian milieu) identified the proliferation of barely distinguishable confessional groups as characteristic of the sectarian milieu out of which he considered Islam to have emerged to become eventually a major distinct tradition within monotheism. In certain historical situations the tendency towards internal divisions and splits, which is a characteristic of the monotheistic (and perhaps other) religious traditions, may be intensified. The situation in Palestine around the beginning of the Christian era perhaps offers a parallel and the tendency to fragmentation, observable in certain modern right- and left-wing political movements, may also be relevant. Social and political circumstances as well as the character of the religious movement within which the divisions are generated are important for understanding the phenomenon of sectarianism. The literary description in works other than the Qurʾān — for example works of qurʾānic commentary and prophetic biography — of the society in which the Prophet lived does not explicitly support the thesis of the sectarian milieu. To the extent that groups within it are identified, they are classified by their relationship and attitude to the Prophet (muhājirūn, anṣār, munāfiqūn) or as monotheists (Muslims, Jews, ḥanīfs; see ḥanīf; jews and judaism; see also christians and christianity) contrasted to idolaters (mushrikūn). With some exceptions, we do not generally find in this literature reports about the Prophet arguing fine points of monotheist doctrine or behavior with groups in his environment ¶ or those groups being associated with one or more identifying doctrines or practices. This is in contrast with the way in which parties like the Pharisees and Sadducees appear in the gospels and other sources from the early Christian period. In contrast, the Qurʾān itself contains numerous references to, and statements about, typical monotheist issues such as the validity of intercession (q.v.), belief in the last day (see last judgment; eschatology; apocalypse), the status of Jesus (see trinity; anthropomorphism; polytheism and atheism) and questions of ritual purity (q.v.). This material can be seen as indicative of a situation in which these issues were topics of argument and polemic between parties and factions with common concerns and concepts. While we should be careful about transforming the qurʾānic polemic too readily into statements of fact, its language and ideas do seem consistent with a society particularly subject to sectarian tensions. |
Primary:
- Ibn Isḥāq-Guillaume
- Ṭabarī, Tafsīr (on the verses referred to in the article)
- Wāqidī, Maghāzī
Secondary:
- van Ess, tg
- Horovitz, ku, 19
- D.B. MacDonald, Ḥizb, in ei 2 , iii, 513-4
- Th. Nöldeke, Neue Beiträge zur semitischen Sprachwissenschaft, Strassburg 1990, 59 n. 8
- Th. F. O’Dea, Sects and cults, in International encyclopedia of the social sciences, 17 vols., New York 1968, xiv, 130-6
- Paret, Kommentar, 233-4 (on q 11:17)
- R. al-Sayyid, Mafāhīm al-jamāʿāt fī l-islām, Beirut 1984, 25-44 (for the qurʾānic terminology, see esp. 30-1, shīʿa, fāriq, ṭāʾifa; 34-5, 39, ḥizb/aḥzāb)
- J. Wansbrough, The sectarian milieu, Oxford 1978
- W.M. Watt, Muhammad at Medina, Oxford 1956