Обсуждение:Лев
Dictionary of Qurʾanic Usage
| заставить, заставить; лев, охотник, лучник, храбрый; первая часть ночи; крепких верблюдов. Однако слово для льва признано некоторыми филологами заимствованием из Эфиопии. Из этого корня قسورة qaswaratun происходит один раз в Коране.
قسورة qaswaratun [n. сказал, что это множественное число قسور qaswar] lion, hunter (74:51) فرت من قسورة [как отброшенные дикие ослы], спасаясь от льва / охотника. |
to compel, to force; lion, hunter, archer, brave; first part of the night; sturdy camels. The word for lion, however, is recognised by some philologists as a borrowing from Ethiopic. Of this root, قَسْوَرَةٌ qaswaratun occurs once in the Qur’an.
قَسْوَرَةٌ qaswaratun [n. said to be the plural of قَسْوَر qaswar] lion, hunter (74:51) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ [like stampeded wild asses] fleeing from a lion/a hunter. |
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| al-Asad (2423 слова) (a.), множественное число обычно al-usūd, al-usud, al-usd, самое обычное слово для льва. Он также часто встречается как личное или племенное имя (см. Следующую статью, относительно предполагаемой этимологии и связей с другими корнями, см. Dcussion C. de Landberg, l.c., II / 11, 1237-40). Старое поэтическое слово, которое все больше и больше заменено аль-асадом, является аль-layth; это обнаруживается не только в семитских языках (Akk. nēšu, это, однако, как правило, только в прозе: Landsberger, lc, 76), но также, по словам Келера (Lex. in VT Libros, 481b), на греческом языке λῖς, λεῖς где он также используется поэтами - хотя и редко - от Гомера и далее. Тот же автор, 472а, также дает наряду с родственными Акком. labbu и т. д., арабский папоротник: labu'a (с многочисленными родственными формами для львицы) и дает λέων, λέαινα, leo как «азиатское» слово, относящееся к ZDPV, LXII (1939), 121-4 (с географическим распределением слов). Х. Оштир, Символ. Rozwadowski, I (Краков 1927), 295-313, получает имя льва в семитских языках (включая арабские формы labu'a и layth), египетский коптский, греческий, латинский, немецкий и славянский языки из оригинальной алародической формы и ее варианты. Недавно индо-германские ученые вновь отказались признать какую-либо связь между семитскими языками и словами «лев», но они не могут дать никакой индо-германской альтернативы (Paul Thieme, Die Heimat der idg. Gemeinsprache, Wiesbaden 1954, стр. 32-9, также Walde-Hofmann, Lat. etym. Wb.3, Heidelberg 1938, I, 785, и Pauly-Wissowa, RE, XIII, col. 968). Фонетические трудности, связанные с несомненным соотношением слов «лев», «слон» и т. Д. На разных языках, остаются проблемой. Примечательно, что все случаи касаются животных, которые фигурируют как персонажи в баснях, играя большую роль как в литературе, так и в орнаментации (см. Ниже, и Indogerm. Jahrbuch, XIII [1929], 94, № 85).
Общеизвестно, что выдвинуты различные гипотезы относительно распространения льва в Аравии. M. Grünert, lc.c., 3-4, 11, говорится, что более двух третей из большого количества слов для льва (3 арабских филолога соперничают друг с другом при упоминании 600 и более) можно найти у древних поэтов. По его мнению, «эпитета орнантия», которую он собрал, является доказательством «такого проницательного способа наблюдения природы», что «некоторые древние арабские поэты действительно наблюдали за львом». Здесь, однако, это не великое количество, но значение этих эпитетов должно быть решающим фактором: они не дают четкой картины самого животного, но - и это характерно для арабской лексикографии - они дают большое количество синонимов для общей концепции, таких как «раздирание, дробилка, смятие» и т. д. (см. там же, 15 ф.). Б. Мориц (л.с., 40 ф.) Также приводит к мнению Грюнтера в основном из-за этого богатства синонимов (следуя Ибн Сиде, Китаб аль-Мухана, viii, 59-64). С другой стороны, у нас есть возражения Г. Якова Л., 17; Th. Nöldeke, в ZDMG, XLIX (1895), 713; H. Lammens, Le Berceau de l'Islam, Rome 1914, I, 128 f. В дополнение к этим возражениям, прежде всего, тот факт, что фигура льва как король животных - и, следовательно, олицетворение царской власти - появляется очень рано в местах, где живое животное никогда не существовало (например, в Цейлон, Индонезия и в некоторых частях Европы, см. M. Ebert, lc, vii, 318a). Именно в таких местах он мог легко превратиться в полумифического животного, привлекая воображение, которое уже наделило его теми идеалами, которые вызывает его внешность. Возможно, это может послужить объяснением приписывания ему других качеств, таких как храбрость, храбрость, великодушие и т. Д., Которые некоторые эксперты определенно отрицают для настоящего животного (см. Р. Лидккер, «Королевская естественная история», «Лондон-Нью» Йорк 1893/4, i, 357 f., В отличие от Brehm, lc, i, 144, 150). Аравия, которая имеет преимущественно пустынный характер, кроме того, вряд ли является страной для такого животного, как лев, который предпочитает определенное количество растительности (Jacob, lc, 16). Что касается собственно Аравии, географы могут только упомянуть о нескольких лозах львов (масада) в Йемене, в древних поэтах; но льва больше нет здесь. Некоторые другие, трудно локализованные, находились на северной границе, особенно в вавилонских болотах [ср. al-baṭīḥa], где она также вымерла сегодня (см. M. Streck, lc, 416 f .; O. Rešer, Sachindex zu Jâqűt's «Mu'ǧam», 42 f .; Hommel, lc, 287 f .; Grünert, lc , 13; Landsberger, lc, 67; Jacob, Lammens, Moritz, там же). Существуют разные типы льва в зависимости от цвета животного и роста его гривы. Однако факты более подробного их описания (см., например, Jacob, ibid, Moritz, l.c., 41, п. 3), однако, скудны. В исламских странах сегодня, по словам Брема, есть l.c., i, 144 ff., Берберский лев, сенегальский лев, персидский лев и лев Гуджарат. Арабы поймали львов в ямах, примитивный метод, который до сих пор находится в некоторых частях (Grünert, lc, 14; Ebert, lc, vi, 146; Brehm, lc, i, 151f, согласно Плинию, это был метод чтобы поймать животных для цирка: RE, XIII, col. 980). Следуя примеру правителей древнего Востока, а также ахеменидов, сасанидов и цезарей, халифы позже отправились на львиные охоты, а в исламе тоже стали прерогативой правителей. Они держали львов в зоологических садах, обучали их в качестве компаньонов и организовывали шоу с ними по-римски (см. RE, XIII, col. 980 f .; Ebert, lc, vi, 144-6; G. Contenau, La vie quotid. ŕ Bab et et Assyrie, Paris 1950, 140-3, W. von Soden, Herrscher im AO, Berlin 1954, 37, 75, 82, 134, C. de Wit, lc, 10-4, Streck, там, Mez, Renaissance, 385 f .; MF Köprülü, lc, i, 599 f.). «В исламском искусстве лев, вероятно, является наиболее часто и разнообразно представленным животным. Он редко имеет апотропический смысл, он иногда имеет астрологический или символический характер, но обычно он просто декоративен и не имеет более глубокого значения. Основные формы: 1) В раунде, как в Фонтане Львов в Альгамбре, высечены в камне в Ḳonya, в металлических работах Фахимида и Салджу и в персидской керамике XII-XIV в. (В частности, как наливание сосудов и кадило). 2) В барельефовых, а также плоских, в различных сферах искусства и практически в любом материале: а) пассант, статист, сеянт, необузданный, один или парный, в так называемом геральдическом стиле; б) либо в битве с другими животными - такими, как быки, газели или верблюды - или нападая на них (тем самым возвращаясь к древней иранской традиции); c) явно геральдический: как в персидском гербе (где он появляется с солнцем); как животное в гербе Мамлукских заливов и, возможно, также в том, что в Рум-Салджусе имени Ḳi̊li̊dj Arslan; также в нумизматических представлениях; г) как маска льва (только голова) на более поздних коврах и текстильных изделиях. 3) Частичные представления встречаются редко; наиболее частыми являются: львиные лапы, используемые в качестве декоративных ног; головы львов (смоделированные полностью в раунде) как дверные молотки, как ручки и аналогичные функции, обычно в бронзе. Кажется, что прямой долг перед древним Востоком или эллинистическим искусством невелик; стилизация фигуры льва, по крайней мере, почти всегда типична исламская, как в деталях, так и в орнаментах. - Иконографического изучения льва в исламском искусстве пока нет. »[Информация, приведенная в письме профессора Э. Кюнель]. Fr. P. Bargebuhr в Journal of Warburg and Courtauld Institutes, 1957, упоминает случаи, когда в арабской литературе упоминаются пластические представления львов. Согласно результатам его исследований, львы Альгамбры относятся к 5-11 веку. В геральдике наиболее известный пример льва ¶ находится в гербе иранского императора [см. Ниже], который имеет своего предшественника в нумизматике. Как показывает М. Ф. Кёпрюлю, l.c., i, 609, это датируется царством Фати-Али-Шаха (1797-1834) .- Для монет Асади или Арсланлы см. Ibid., I, 615. Использование льва во всех этих сферах основано в основном на астрономических и астрологических конфигурациях. Созвездие Льва «с 27 звездами и 8 бесформенными», по словам Л. Идельера, «Унтершунгун ьбер ден Уршпрунг у. die Bedeutung der Stemnamen, Berlin, 1809, 154: «Фантастика грамматистов, не знающих небеса, которая обязана своим существованием ложным толкованиям и произвольным изменениям старших звездных имен. Во всех случаях невозможно точно сказать, как они прибыли при таких повреждениях "(см. там же, 152-5, 159-68, 20-31, 52 f., 252, 272, 279, 317, 409, 422). Вавилонцы уже видели небесную иерархию царей в зодиакальном знаке Льва (α leonis = šarru, позже: Regulus = malakī, «королевский», также: «Альб аль-асад» «львиное сердце»: там же, 164 f. и A. Jeremias, Handb., ao. Geisteskult .2, 1929, 203, 218 f., 347), и они поставили царя своего животного царства на место в зодиаке, в котором происходит летнее солнцестояние. Следовательно, он стал символом победы солнца (см. RE, XIII, col., 983, Keller, l.c., I, 52). Подобно тому, как Иисуса называют Львом Иуды (см. Титул Негуса), потому что он одержал победу над смертью (Апостоль V, 5), шииты называют «Али б. Ṭālib «Лев Бога» (см. Кассель, l.c., 72, 87-93, Шамсу также называли Асадом Аллахом: Грюнерт, л., 4). На персидском гербе он рисует свой меч Ḏhū 'l-Faḳār [qv], и восходящее солнце появляется на заднем плане. Когда солнце находится во Льве, 20 июля начинается наводнение Нила, поэтому львы «голова как носители воды и фонтанные головки (см. Keller, lc, i, 47 f .; C. de Wit, lc, 84-90, 396). Апотропная природа льва имеет большое значение. С его ожесточенным взглядом, защищающим всякую враждебную атаку, он становится хранителем престола (также престола Аллаха: Грюнерт, lc, 5), ворот, залов и могил (см. Келлер, lc, i, 58; Bonnet, lc, 429, как и Sphinx: см. C. de Wit, lc, 66 f.). Некоторые представления львов могут, конечно, проистекать из простой игривой радости в моделировании. Тем не менее, У. Андра, Даргестеллс и. Verschlüsseltes in der ao. Кунст, в Welt d. Или., II / 3 (1956), 250-3, показывает, что за этим часто была более глубокая причина, особенно когда лев, бык и орел встречаются вместе. Здесь ислам много взял от более старых культур, не спрашивая о его значении. Часто древнеегипетское искусство дает ответ в дополнительном объяснении того, что изображено (см. C. de Wit, l.c., особенно 78, 84-90, 159 f., 398 f., 461-8). Здесь невозможно идти дальше в роль льва в литературе мифологии (некоторые из них можно найти в MF Köprülü, lc, i, 601-3), басне (например, Luḳmān, в животных-баснях его часто называют (аль-) Усамой, подобно нашему «благородному зверю») и пословице (примеры из аль-Майдани в Грюнтере, 17). С другой стороны, описание его биологических атрибутов, его смелость, сила и дикость (особенно его рев) неоднократно подчеркивались. Смешанные с этим - суеверные мысли о нем, такие как рассказ о том, что он убегает от (белого) петуха или от его крика, то есть, что он изначально стеснялся света дня, прежде чем сам стал (см. выше), согласно мнениям, хранящимся в древности (см. RE, XIII, col. 975 f, Cassel, lc, 59; Grünert, lc, 18). То же самое относится к употреблению - иногда лекарственного - из частей его тела: мозга, зубов, желчи, мяса, жира и т. Д .; они считаются непогрешимыми в своих магических эффектах. Судебный аптекарь в Штутгарте продал львиные экскременты еще в 1561 году в качестве средства правовой защиты (см. Keller, l.c., i, 44; RE, XIII, col. 982; Grünert, l.c., 19 f.). Имена наиболее четко показывают, как вошел лев в историю культуры человека. Уд аль-Габа «львы чащи» - это то, что Ибн аль-Атр (умер 632/1234) называет свою биографию соратников Пророка. Имена, образованные с Асадом (ī), Layth (ī) многочисленны (иногда ofofhorous: J. Wellhausen, RAH 2, 2, 64); на турецком языке, образованные с Арсланом (в частности, Салджу, М. Ф. Кёпрюлю, Л., с. 600-4, касаются личных имен, географических названий и названий); в персидском, ширском, как в одиночку, так и в соединениях, таких как ширдил «львиный сердечный», ширмардский «герой» (например, асад: Ландберг, lc, II / ii, 1239f, Fr.Wolff, Shahhnma Glossar zu Firdōsī, 1935, 584- 7). Сегодня на турецком языке слово обычно называется аслан, что также означает «храбрый, честный, добрый»; arslanci̊ǧi̊m «мой маленький лев», это почти термин ласки для мальчиков. Таким образом, любимые черты животного, его традиционные добродетели, достоинство его внешнего вида торжествуют повсюду. |
al-Asad (2,423 words) (a.), plural usually al-usūd , al-usud, al-usd, the most usual word for lion. It is also frequently found as a personal or tribal name (see following article; concerning the presumable etymology and connexions with other roots, see dicussion by C. de Landberg, l.c., II/11, 1237-40). The old poetic word, which has been more and more replaced by al-asad, is al-layt̲h̲ ; this is found not only in Semitic languages (Akk. nēšu , this, however, generally only in prose: Landsberger, l.c., 76), but also, according to Koehler ( Lex . in VT Libros , 481b), in Greek λῖς, λεῖς where it is also used by poets—though rarely—from Homer onwards. The same author, 472a, also gives, alongside the kindred Akk. labbu etc., the Arabic fern.: labuʾa (with numerous kindred forms for lioness), and gives λέων, λέαινα, leo as an "Asianic" word, referring to ZDPV, LXII (1939), 121-4 (with a geographical distribution of the words). H. Oštir, in Symb . Rozwadowski , I (Cracow 1927), 295-313, derives the ¶ name of the lion in the Semitic languages (including the Arabic forms labuʾa and layt̲h̲ ), Egyptian Coptic, Greek, Latin, German and Slavonic from an original Alarodic form and its variants. Recently, Indo-Germanic scholars once more refused to admit any connexion between the Semitic languages and the words for "lion", but they are unable to give any Indo-Germanic alternative (Paul Thieme, Die Heimat der idg. Gemeinsprache , Wiesbaden 1954, p. 32-9; also Walde-Hofmann, Lat . etym . Wb.3, Heidelberg 1938, I, 785; and Pauly-Wissowa, RE, XIII, col. 968). The phonetic difficulties involved in the undoubted relationship between the words for "lion", "elephant" etc., in the different languages, remain a problem. It is noteworthy that all the cases concern animals which appear as characters in fables, playing a great part both in literature and ornamentation (see below, and Indogerm . Jahrbuch , XIII [1929], 94, No. 85).
It is a matter of common knowledge that various hypotheses have been advanced concerning the distribution of the lion in Arabia. M. Grünert, l.c., 3-4, 11, states that more than two-thirds of the great number of words for the lion (3 Arab philologists vie with one another in mentioning 600 and more) can be found in the ancient poets. In his opinion, the "epitheta ornantia" which he has collected are proof of "such a perceptive way of observing nature" that "some ancient Arabic poets really observed the lion". Here, however, it is not the great quantity, but the significance of these epithets which must be the decisive factor: they do not so much give a clear picture of the animal itself, but—and this is typical in Arabic lexicography—they give a great number of synonyms for the general conception, such as "tearer-to-pieces, crusher, smasher" etc. (cf. ibid., 15 f.). B. Moritz (l.c., 40 f.) is likewise led to accept Grünert’s view, in the main, because of this wealth of synonyms (following Ibn Sīda, Kitāb al-Muk̲h̲aṣṣaṣ , viii, 59-64). On the other hand we have the objections by G. Jacob l.c., 17; Th. Nöldeke, in ZDMG, XLIX (1895), 713; H. Lammens, Le Berceau de l’Islam, Rome 1914, I, 128 f. In addition to these objections, there is, above all, the fact that the figure of the lion as the king of animals—and hence as a personification of kingly power—appears very early in places where the living animal never existed (for example in Ceylon, Indonesia, and in parts of Europe; cf. M. Ebert, l.c., vii, 318a). It was in such places that it could most easily turn into a semi-mythical animal, engaging an imagination which had already endowed it with those ideals which its appearance evokes. This may perhaps also serve as an explanation for attributing other qualities to it, such as courage, bravery, magnanimity and the like, which some experts definitely deny to the real animal (cf. R. Lydekker, The Royal Natural History , London-New York 1893/4, i, 357 f., as opposed to Brehm, l.c., i, 144, 150).—Arabia, which has a predominantly desert character is, furthermore, hardly a country for an animal like the lion, which prefers a certain amount of vegetation (Jacob, l.c., 16). As far as Arabia proper is concerned, geographers can only find mention of a few lions’ dens ( maʾsada ) in the Yemen, in the ancient poets; but the lion is no longer found there today. Some others, difficult to localise, were on the northern border, especially in the Babylonian marshes [cf. al-baṭīḥa ], where it is also extinct today (cf. M. Streck, l.c., 416 f.; O. Rešer, Sachindex zu Jâqűt’s " Muʿǧam ", 42 f.; Hommel, l.c., 287 f.; Grünert, l.c., 13; Landsberger, l.c., 67; Jacob, Lammens, Moritz, ibid.). There are different types of lion according to ¶ the colour of the animal and the growth of its mane. Facts for a more detailed description of these (cf. e.g. Jacob, ibid, and Moritz, l.c., 41, n. 3) are, however, scanty. In Islamic countries today, one finds, according to Brehm, l.c., i, 144 ff., the Berber lion, the Senegalese lion, the Persian lion and the Gud̲j̲arāt lion.
"In Islamic art, the lion is probably the most frequently and diversely represented animal. It rarely has an apotropaic meaning, it sometimes has an astrological or symbolic one, but it is generally merely decorative and without any deeper significance. The main forms are: 1) In the round, as in the Fountain of the Lions in the Alhambra, hewn in stone in Ḳonya, in Fāṭimid and Sald̲j̲ūḳ metal work, and in Persian ceramics of the 12th to 14th century (particularly as pouring vessels and censers). 2) In bas-relief, and also flat, in the various spheres of art, and in almost any material, either: a) passant, statant, sejant, rampant, either alone or paired, in the so-called ‘heraldic style’; b) either in battle with other animals—such as bulls, gazelles or camels—or attacking them (thereby going back to ancient Iranian tradition); c) explicitly heraldic: as in the Persian coat of arms (where it appears with the sun); as the animal in the coat of arms of the Mamlūk Baybars and perhaps also in that of the Rūm Sald̲j̲ūḳs of the name of Ḳi̊li̊d̲j̲ Arslan; also in numismatic representations; d) as a lion mask (the head only) on later carpets and textiles. 3) Partial representations are rare; the most frequent are: lions’ paws, used as ornamental legs; lions’ heads (modelled fully in the round) as door-knockers, as handles and in similar functions, usually in bronze. There seems to be little direct debt to the ancient Orient or Hellenic art; the stylisation of the figure of the lion, at least, is nearly always typically Islamic, both in details and ornamentation.—There is as yet no iconographic study of the lion in Islamic art." [Information given in a letter from Professor E. Kühnel]. Fr. P. Bargebuhr in the Journal of the Warburg and Courtauld Institutes , 1957, mentions occasions where plastic representations of lions are alluded to in Arabic literature. According to the results of his research, the Alhambra lions are of the 5th/11th century. In heraldry, the best known example of the lion ¶ is in the Iranian Imperial coat of arms [see below], which has its predecessor in numismatics. As M. F. Köprülü shows, l.c., i, 609, it dates from the reign of Fatḥ ʿAlī S̲h̲āh (1797-1834).—For Asadī or Arslanli̊ coins see ibid., i, 615.
It is impossible here to go further into the part played by the lion in the literature of mythology (some of this may be found in M. F. Köprülü, l.c., i, 601-3), the fable (e.g. of Luḳmān; in animal-fables he is often called (al-) Usāma , similar to our "noble beast"), and the proverb (examples from al-Maydānī in Grünert, l.c., 17). The description of his biological attributes, too, his daring, strength and wildness (especially his roar), on the other hand, are repeatedly stressed. Mixed up with this, are superstitious ideas concerning him, such as the tale that he flees from the (white) cock—or from its crowing—that is to say, that he was originally shy of the light of day before he himself became the symbol for it (see above), according to the views held in antiquity (cf. RE, XIII, col. 975 f.; Cassel, l.c., 59; Grünert, l.c., 18). The same is true of the use—sometimes medicinal—made of parts of ¶ his body: brain, teeth, gall, flesh, fat, etc.; these are held to be infallible in their magic effects. The court apothecary in Stuttgart sold lions’ excrement as late as 1561 as a remedy (cf. Keller, l.c., i, 44; RE, XIII, col. 982; Grünert, l.c., 19 f.). Names show most clearly how much the lion entered into the cultural history of man. Usd al-G̲h̲āba "the lions of the thicket" is what Ibn al-At̲h̲īr (died 632/1234) calls his biography of the companions of the Prophet. The names formed with Asad ( ī ), Layt̲h̲ (ī) are numerous (sometimes theophorous: J. Wellhausen, RAH 2, 2, 64); in Turkish those formed with Arslan (particularly the Sald̲j̲ūḳs; M. F. Köprülü, l.c., 600-4 deals with personal names, place names and titles); in Persian, s̲h̲īr , either alone or in compounds, such as s̲h̲īrdil "lionhearted", s̲h̲īrmard "hero" (like asad : Landberg, l.c., II/ii, 1239f.; Fr. Wolff, Glossar zu Firdōsī’s S̲h̲āhnāma , 1935, 584-7). In the Turkish of today, the word is usually aslan , which also means "brave, upright, good"; arslanci̊ǧi̊m "my little lion", is practically a term of endearment for boys. —Thus the likable traits of the animal, its traditional virtues, the dignity of its appearance, have triumphed everywhere. |