Обсуждение:Город
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Город (845 слов)
Жилое место большего размера, населения или важности, чем город или деревня. Хотя построение монотеистического, справедливого и этического общественного порядка является фундаментальной темой, проходящей по всему Корану, удивительно мало говорится о городе, наиболее сложных человеческих организациях (см. Сообщество и общество в qur'ān, социальные взаимодействия, социальные отношения) , Даже город Иатриб, который в то время был переделан как ma dīnat rasūl Allāh, «город посланника Бога» (то есть Мухаммад), упоминается только четыре раза - по q 9: 101, 120; 33:60; 63: 8 - и в каждом случае называется аль-Мадина, т. Е. «Город» (см. Медину). Ссылки на города в Коране обычно лаконичны, неспецифичны и наклонены. Один из двух терминов - qarya и madīna - всегда используется для обозначения города. Третий термин, dār, который обычно означает «обитель», обычно используется с квалификатором для обозначения Дома Божьего (см. Внутреннее и божественное) или в будущем (см. Эсхатологию, воскрешение), но по крайней мере один раз (q 59: 9), как представляется, указывает Ятриб во время эмиграции из Мекки (хиджра, см. Эмиграцию, мекка). Каря, явно предпочтительный термин, встречается в общей сложности 56 раз. Мадина с ее более значимыми этимологическими связями с религией (dīn), судьей или губернатором (dayyān) и цивилизацией (madaniyya) появляется только 17 раз. В двух случаях - q 18:77, 82 и 36:13, 20 - каря и мадина, по-видимому, использовались синонимично. Это затрудняет утверждение, что Коран первоначально использовал различие, которое позднее развивалось в исламской мысли, посредством которой мадина стала термин для города как центр религиозной и политически структурированной общественной жизни, в то время как чари отступил, чтобы означать деревню или любую небольшую агломерацию человека. Мадина встречается 14 раз в единственной форме, четыре из которых - q 9: 101, 120; 33:60; 63: 8 - относятся к madīnat rasūl Allāh, поскольку Йастриб стал известен после эмиграции Пророка (хиджра). Он также появляется три раза во множественном числе (madā'in), всегда ссылаясь на сбор колдунов из городов Египта (q.v.) в контексте истории Моисея (q.v.) и фараона (q.v.). Из 56 раз, когда появляется qarya, 37 находятся в единственном числе, за которым следует второй человек, мужское единственное притяжательное, «qaryataka» (по отношению к Мекке), два из которых - мужское множественное притяжательное, «qaryatakum» и одно первым человеком множественного притяжательного «qaryatanā». Он также встречается один раз в двойной форме «qaryatayn» (п. 43:31), который, как представляется, относится к двум городам Мекки и Шайфа и 18 раз во множественном числе «qurā», два из них (q 6:92 и 42: 7) в форме umm al-qurā, «мать городов». Этот эпитет, похоже, был применен к Мекке, хотя в одном случае (q 28:59) выражение относится к какой-то другой столице, которой Бог послал посланника (qv), чтобы предупредить группу городов (см. также предупреждение). Большинство ссылок на qarya и madīna происходят вместе с притчами прошлых народов. В большинстве случаев кария описывается как коварная среда: ее люди наслаждаются избытком и извращением, игнорируют свои религиозные обязанности и преследуют Божьи пророки (см. Рассказы о наказаниях, пророки и пророчества). Поэтому они заслуживают Божьего огня и серы, а не из-за их статуса городов, а потому, что они обычно отвергают предостережение Бога от его посланников (см. Наказание и наказание). Это негативное впечатление о городах в Коране оказало влияние на многие ранние исламские взгляды, выраженные в ḥadīth, exegesis (tafsīr) и художественной литературы (adab) и даже нашел свой путь в более поздних юридических (фикх) дискурсах, основной целью которых было регулирование исламского городского порядка (см. закон и qur'ān). |
City (845 words)
An inhabited place of greater size, population or importance than a town or a village. Although the construction of a monotheistic, just and ethical social order is a fundamental theme running throughout the Qurʾān, surprisingly little is said about the city, the most elaborate of human organizations (see community and society in the qurʾān; social interactions; social relations). Even the city of Yathrib, which was at that time being refashioned as ma dīnat rasūl Allāh, the «city of the messenger of God» (i.e. Muḥammad), is mentioned only four times — at q 9:101, 120; 33:60; 63:8 — and in each instance is termed al- Madīna, i.e. «the city» (see medina). References to cities in the Qurʾān are typically laconic, non-specific and oblique. One of two terms — qarya and madīna — is always used to designate a city. A third term, dār, which generally means "abode, " is ordinarily employed with a qualifier to designate the House of God (see house-domestic and divine) or the hereafter (see eschatology; resurrection) but at least once (q 59:9) it appears to indicate Yathrib at the time of the emigration from Mecca (hijra, see emigration; mecca). Qarya, clearly the preferred term, occurs a total of 56 times. Madīna with its more meaningful etymological connections to religion (dīn), judge or governor (dayyān) and civilization (madaniyya), appears only 17 times. In two cases — q 18:77, 82 and 36:13, 20 — qarya and madīna seem to have been used synonymously.¶ This makes it difficult to assert that the Qurʾān originally drew the distinction that later developed in Islamic thought whereby madīna became the term for the city as the center of religiously and politically structured social life while qarya receded to mean a village or any small human agglomeration. Madīna occurs 14 times in the singular form, four of which — q 9:101, 120; 33:60; 63:8 — are in reference to madīnat rasūl Allāh, as Yathrib became known after the Prophet’s emigration(hijra). It also appears three times in the plural (madāʾin), always in reference to a gathering of the sorcerers from the cities of Egypt (q.v.) in the context of the story of Moses (q.v.) and Pharaoh (q.v.). Of the 56 times that qarya appears, 37 are in the singular form, one followed by the second person masculine singular possessive, "qaryataka, " (in reference to Mecca), two by the second person masculine plural possessive, «qaryatakum» and one by the first person plural possessive «qaryatanā.» It also occurs once in the dual form «qaryatayn» (q 43:31), which seems to refer to the two cities of Mecca and Ṭāʾif and 18 times in the plural «qurā,» two of them (q 6:92 and 42:7) in the form umm al-qurā, «the mother of cities.» This epithet seems to have been applied to Mecca, although in one instance (q 28:59) the expression refers to some other capital to which God sent a messenger (q.v.) to warn a group of cities (see also warning). Most references to qarya and madīna occur in conjunction with the parables of past nations. In the majority of instances, the qarya is described as an insidious environment: Its people revel in excess and perversion, ignore their religious duties and chase out God’s prophets (see punishment stories; prophets and prophethood). They therefore deserve God’s fire and brimstone, not because of their status as cities, but because they usually reject God’s warning delivered by his messengers (see chastisement and punishment).¶ This negative impression of cities in the Qurʾān influenced many early Islamic views expressed in ḥadīth, exegesis (tafsīr) and belles-lettres (adab) and even found its way into later legal (fiqh) discourses, the main objective of which was to regulate the Islamic urban order (see law and the qurʾān). |
- T. Khālidī, Some classical Islamic views of the city, in W. al-Qāḍī (ed.), Studia Arabica et Islamica. Festschrift for Iḥsān ʿAbbās, Beirut 1981, 265-76
- J.M. Rogers, Innovation and continuity in Islamic urbanism, in I. Sarageldin and S. el-Sadek (eds.), The Arab city. Its character and Islamic cultural heritage, Medina 1982, 53-9
- R. al-Sayyid, al- Madīna wa-l-dawla fī l-Islām. Dirāsa fī ruʾyatay al-Māwardī wa-Ibn Khaldūn, in al-Abḥāth 34 (1986), 67-85
- J. Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten, 6 vols., Berlin 1889, iv (see Medina vor dem Islam and Die Gemeindeordnung Muhammeds)