Обсуждение:Вражда
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Враги (839 слов)
Военный противник или враждебная сила. Корень общего арабского термина для «врага» («aduww, пл. A’dā»), ʿ-d-w, часто встречается в Коране. Его существенное значение состоит в том, чтобы быстро или быстро скакать или, скажем так, проходить мимо или за чем-то. Поэтому корень принял значение перехода за пределы или пределы, т. Е. к нарушению, значение, которое обычно встречается в Коране в различных формах (например, q 2: 229, см. ). Враг — это тот, кто нарушил против другого. Термин «врагом» часто применяется в Коране специально для Сатаны (д 2: 168, 208; 6: 142; 7:22; 12: 5; 17:53; 18:50; 35: 6; 36:60; 43:62; см дьявол; Иблис) или вообще к тем, в древние времена, которые не слушали предыдущие пророк (Q 6: 112; 25:31; 61:14; см пророков и пророческий), особенно египтяне, которые были враги Моисей (QV, Q 7: 129, 150; 20:39, 80; 28: 8, 15, 19; смотри также Египет, фараон, Израиль). «Враг» также применяются к тем, кто отказывается верить в Боге и / или ангелах Божиих (Q 2: 97-8; 8:60; 41:19, 28; 60: 1-2; см ангела, вера), те, активно выступая против Мухаммада и его последователей (Q 4:45, 101, 9:83, 120; см оппозиции Мухаммада) или которые делают это дискретно (кв 63: 4), идолопоклоннические родственники верующих (Q 64:14; см идолослужение и идолослужители), включая родственник Abraham (QV; д 9: 114; 26:77) и родственные группы, враждебные друг с другом, даже среди верующих (д 4:92, см родства; племена и роды). «Враги» также используются для описания естественного состояния человечества в конфликте друг с другом в результате Адама и изгнание его безымянная женой из сада (QV; д 2:36; 7:24; 20: 123; см адама и канун, космология, падение человека). Бог повелевает им, «Спуститесь [из сада, теперь будучи] врагами друг другу» (ihbiṭū ba'ḍukum литий-ba'ḍin’aduww). Такое положение дел сохранялось, естественно, пока Бог не принес дружбу и единства среди верующих (д 3: 103; см сообщества и общества в Коране, друзья и дружба), хотя, как уже упоминалось выше, Коран делает ¶ к сведению, что родственные группы среди верующих может сохранить старые хосты (q 4:92). Термин часто используется в шаблонных выражениях в Коране, некоторые из которых существует в части ради литературного стиля и рифма (см языка Корана). Сатана, к примеру, «явный враг вам» (innahu лакум [или лил-Инсан] aduwwin Мубин) в восьми стихах (д 2: 208; 6: 142; 7:22; 12: 5; 17:53; 28:15; 36:60; Так и Бог говорит Адаму и его жене в трех разных контекстах: «Спускайтесь, враги друг к другу» (q 2:36, 7:24, 20: 123). Из этих ссылок видно, что значение термина имеет множество нюансов. Личность тех, кого называют врагами, зависит от влияния, на которое влияет эта верса: Меккан или Мединан (см. Хронологию и qur'ān). Мекканский материал идентифицирует врагов в мифических терминах, обычно помещая слово в контекст, который находит параллели с библейским повествованием. Фараон враг Моисею и Израилю и, следовательно, Богу (см. Выше цитаты); Сатана враг Адаму и его неназванной жене. Идолы враги Авраама или, в богословских / апокалипсиса, Сатана по определению врагом человека. Неверующие будут врагами на день суда и, в тот же день, враги Божий будут переходить к огню (см последнего суда; огнь; ад, апокалипсис). В мединских стихах термин берет на себя более прямой политический и мирской тоне, а апокалиптические ссылки выпадают (остаются параллели с библейским рассказом в материале мединского, см писания и Коран). Что новое в Medinan стихов, что Бог есть враг неверующих (Кафирун, д 2:98), которые являются врагами верующих (д 4: 101; см веры и неверия). Несогласные, которые часто называют «Лицемеры» (munāfiqūn) являются врагами, которые бы побудить верующих от истинной веры (д 63: 4; см лицемеров и гипо- ¶ crisy). Верующие должны быть готовы идти на войну (г.о.) против врагов Божьих, то есть противников растущего сообщества верующих (д 9: 80-3, 120; см Джихад). В последующих веках, комментаторы Корана (см Толкование Корана: классический и средневекового) бы разработать на кораническое значение «враг», и, основываясь на хадис и Сиры материалы (см хадис и Коран; Сиры и Коран), часто пытались применить его к восстановленной истории. К этому можно добавить, что эффективность таких коранических выражений, как «врагов Бога» (a’dā'u llāh) и «друзья Сатаны» (awliyyā'u л-шайтан) сделал их полезными для цитирования в пропаганде и идеологии (см кади, религиозный фундамент). |
Enemies (839 words)
A military foe or hostile force. The root of the common Arabic term for «enemy» (ʿaduww, pl. aʿdāʾ), ʿ-d-w, occurs frequently in the Qurʾān. Its essential meaning is to ¶ run or gallop swiftly or, in so doing, to pass by or beyond something. The root therefore took on the meaning of passing beyond boundaries or limits, i.e. to transgress, a meaning which occurs commonly in the Qurʾān in various forms (e.g. q 2:229; see boundaries and precepts). An enemy is thus one who has transgressed against another. The term «enemy» is often applied in the Qurʾān specifically to Satan (q 2:168, 208; 6:142; 7:22; 12:5; 17:53; 18:50; 35:6; 36:60; 43:62; see devil; iblīs) or more generally to those in ancient days who did not listen to previous prophets (q 6:112; 25:31; 61:14; see prophets and prophethood), especially the Egyptians who were the enemies of Moses (q.v.; q 7:129, 150; 20:39, 80; 28:8, 15, 19; see also egypt; pharaoh; israel). «Enemy» is also applied to those who refuse to believe in God and/or God’s angels (q 2:97-8; 8:60; 41:19, 28; 60:1-2; see angel; faith), those actively opposing Muḥammad and his followers (q 4:45, 101; 9:83, 120; see opposition to muḥammad) or who do so discretely (q 63:4), the idolatrous relatives of the believers (q 64:14; see idolatry and idolaters) including the relatives of Abraham (q.v.; q 9:114; 26:77) and kinship groups hostile to one another even among the believers (q 4:92; see kinship; tribes and clans). «Enemies» is also used to describe the natural state of humankind in conflict with one another as a result of Adam’s and his unnamed wife’s banishment from the garden (q.v.; q 2:36; 7:24; 20:123; see adam and eve; cosmology; fall of man). God commands them, «Descend [from the garden, from now on being] enemies one to another» (ihbiṭū baʿḍukum li-baʿḍin ʿaduww). This state of affairs persisted naturally until God brought friendship and unity among the believers (q 3:103; see community and society in the qurʾān; friends and friendship), although as mentioned previously, the Qurʾān does ¶ note that kinship groups among believers may retain old hostilities (q 4:92). The term is often used in formulaic expressions in the Qurʾān, some of which exist in part for the sake of literary style and rhyme (see language of the qurʾān). Satan, for example, is «a clear enemy to you» (innahu lakum [or lil-insān] ʿaduwwin mubīn) in eight verses (q 2:208; 6:142; 7:22; 12:5; 17:53; 28:15; 36:60; 43:26). So too does God tell Adam and his wife in three different contexts to «get down, enemies one to another» (q 2:36; 7:24; 20:123). It is clear from these references that the meaning of the term has a variety of nuances. The identity of those called enemies is to an extent influenced by whether the verses in question are Meccan or Medinan (see chronology and the qurʾān). The Meccan material identifies enemies in mythic terms, usually placing the word within a context that finds parallels with biblical narrative. Pharaoh is enemy to Moses and Israel and, therefore, God (see above for citations); Satan is enemy to Adam and his unnamed wife. Idols are enemies to Abraham or, in theological/apocalyptic terms, Satan is by definition enemy to humans. Unbelievers will be enemies on the day of judgment and, on that day, God’s enemies will proceed to the fire (see last judgment; fire; hell; apocalypse). In the Medinan verses the term takes on a more direct political and worldly tone while the apocalyptic references drop out (there remain parallels to biblical narrative in the Medinan material; see scripture and the qurʾān). What is new in the Medinan verses is that God is enemy to unbelievers (kāfirūn, q 2:98), who are the enemy of believers (q 4:101; see belief and unbelief). Dissenters, often termed "hypocrites, " (munāfiqūn) are the enemy who would entice believers away from true belief (q 63:4; see hypocrites and hypo- ¶ crisy). Believers must be willing to go to war (q.v.) against God’s enemies, meaning opponents of the growing community of believers (q 9:80-3, 120; see jihād). In subsequent centuries, the Qurʾān commentators (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval) would elaborate upon the qurʾānic meaning of "enemy, " and, based upon the ḥadīth and sīra materials (see ḥadīth and the qurʾān; sīra and the qurʾān), often attempted to apply it to reconstructed history. It may be added that the potency of such qurʾānic expressions as «enemies of God» (aʿdāʾu llāh) and «friends of Satan» (awliyyāʾu l-shayṭān) made them useful for citation in propaganda and ideology (see Qāḍī, Religious foundation). |
- Lane, Beirut 1980
- Lisān al-ʿArab, Beirut 1990
- Penrice, Dictionary
- W. Qāḍī, The religious foundation of late Umayyad ideology and practice, in Sober religioso y poder político en el Islam, Madrid 1994, 231-73, especially 251-6