Запись и чтение харфов

Эта статья очень короткая (9434 б). Для того, чтобы статья могла быть опубликована на сайте Академии Корана, её нужно существенно дополнить (более 10 кб). (просмотр, WP, адм)

Консонантная основа текста Корана

Существуют различные мнения относительно того, отражает расм ‘Усма̄ни все семь харфов или нет. Ат-Табари и многие другие счи­та­ли, что расм ‘Усма̄ни был записан только одним харфом. Это значит, что семь харфов имели хождение только при жизни пророка Му­хам­ма­да ﷺ и при двух его преемниках, а после составления мусхафа-има̄ма шесть из них были отброшены для того, чтобы пре­до­тв­ра­тить разногласия между мусульманами. Эта позиция основывается на распро­странённом мнении о том, что под семью харфами под­ра­зу­ме­ва­ют­ся диалекты, замещающие друг друга без изменения смысла. Согласно второму мнению, расм ‘Усма̄ни включает в се­бя все харфы, которые не были отменены во время последнего предъявления. В пользу этого свидетельствует согласие сподвижников от­ка­заться от всех остальных чтений.

Наконец, согласно третьему мнению, расм ‘Усма̄ни сохраняет только те харфы, которые соответствуют его консонантной основе. Со­от­ветственно, широкое распространение по­лу­чи­ли только те традиции чте­ния, которые основаны на расм ‘Усма̄ни, а все остальные чте­ния вышли из употребления. Возможно, сподвижники отказались от них только потому, что опасались разногласий среди ново­об­ра­щён­ных мусульман. Возможно, они были отменёнными или не совпадали с тем, что Посланник Аллаха ﷺ произнёс во время пос­ле­дне­го предъявления. В любом случае о статусе этих чтений при жизни Пророка ﷺ и двух первых халифов сегодня можно то­ль­ко до­га­ды­ва­ться.

---

Исследуя практическую значимость ниспослания Корана в семи харфах, богословы задаются вопросом: собраны ли все семь харфов в кодексе ‘Усмана, которым люди пользуются сегодня, или же он опирается только на один харф? Кади ал-Бакиллани и некоторые другие считают, что кодекс ‘Усмана содержит все семь харфов, поскольку нельзя допустить, что сподвижники не позаботились о передаче чего-либо из Корана, тем более что они практически единодушно признали список ‘Усмана и столь же единодушно отказались от всего остального.

Однако многие полагают, что кодекс ‘Усмана вобрал в себя лишь то, что соответствует его консонантной основе, составленной на базе «последнего предъявления». Ибн ал-Джазари сказал: «По всей видимости, это и есть правильное мнение» (ас-Суйути. Учение о ниспослании Корана. С. 187). Этой точке зрения также отдают предпочтение Ибн Джарир ат-Табари и Ибн Хаджар. Последний пишет: «Истина же заключается в том, что в списке Корана собраны откровения, по поводу ниспослания которых нет никаких разногласий и которые были записаны по повелению пророка, мир ему и благословение Аллаха, и в нём есть элементы не от всех, а лишь от некоторых из семи харфов» (Фатх ал-Бари 9/38). ---

Чтение Корана разными харфами

Богословы также высказывают разные мнения относительно законности чтения Корана разными харфами. Имам Абу ал-Хасан ал-Аш‘ари и некоторые другие считают невозможным запрещение харфов, не соответствующих кодексу ‘Усмана, поскольку человек не может запретить чтение того, что ниспослал Аллах. Они позволяют читать и изучать Коран во всех семи харфах, потому что все они были ниспосланы именно для того, чтобы люди не испытывали затруднения. Ибн Мас‘уд сказал: «Я слышал чтецов Корана, и их чтения были похожи одно на другое. Посему читайте Коран так, как вы его изучили, и остерегайтесь излишней строгости».

Многие другие, в том числе ат-Табари, ал-Багави, ал-Бакиллани, ат-Тахави, ал-Хаттаби, считают разрешённым только чтение Зайда ибн Сабита, а все остальные чтения — неправомочными. Ал-Багави пишет: «Список, который получил окончательное распространение, соответствует последнему предъявлению Корана. ‘Усман велел переписать с него несколько экземпляров Корана и этим решением объединил всех людей. Для того чтобы ликвидировать то, что может послужить причиной для противоречий, он велел уничтожить все остальные записи. Поэтому всё, что противоречит основе этого списка, можно считать аннулированным и отменённым, подобно остальным аннулированным и отменённым текстам. И никто не имеет права придерживаться текста, который противоречит тексту этого списка» (сокращённо) (Шарх ас-сунна 4/511).

Абу ал-‘Аббас ибн ‘Аммар в книге «Шарх ал-хидайа» пишет: «Самым достоверным мнением, которого придерживаются мастера Корана, является то, что сейчас можно читать только некоторые части семи харфов, но не все семь харфов целиком. А критерием этого является основа списка Корана. Что же касается чтений, которые не соответствуют этой основе, то их следует оставить, если даже они дошли с достоверным иснадом. Достоверность иснада не является достаточным свидетельством того, что текст относится к Корану, тем более что существует предположение, что многие из этих текстов являются толкованиями, которые поначалу были записаны вместе с ниспосланными откровениями, после чего люди приняли их за откровения» (сокращённо) (Фатх ал-Бари 9/38-39).