Обсуждение:Хранимая скрижаль

Encyclopaedia of Islam, Second Edition / Lawḥ

(a.), доска, Доска; табличка, стол. Оба диапазона значений встречаются в других семитских языках, таких как арамейский, иврит, сирийский и эфиопский, и Джеффри полагал, что, хотя смысл “доска , Доска” может быть оригинальным Арабизмом, второй смысл почти наверняка был из иудео-христианской культурной и религиозной среды (см. иностранный словарь Корана, Baroda 1938, 253-4). Это слово встречается в Урдане пять раз. Первое значение встречается в Сура Лив, 13, где Ноев ковчег называется дхат алвах . Второй смысл заключается в том, что из lawḥ в качестве материала для письма, например, таблетки lawḥ (sūra в VII, 142, 149, 153, где используется множественное число alwāḥ является; см. Ла, раздел III, 421). Аль-дават ва ль-Лоу (Бухари, Тафсир аль-Урдан , Сура IV, баб 18) соответствуют нашей “бумаге и чернилам”. Выражение Ма Байн Аль-лоудайн “то , что лежит между двумя досками” встречается в хадисе для описания всего Урдана (Бухари, Тафсир , Сура IX, баб 4; Либас , баб 84); ср. Ма Байн Аль-даффатайн (Бухари. Фахиль Аль-Урман, баб 16). В современном арабском языке "Аль-Лоу" также означает школьную доску и грифельную доску. Таким образом, Аль-Лоу означает скрижаль, хранящуюся на небесах , которая в суре LXXXV, 22 называется Лоу мафуу, обычно переводится как “надежно сохраненная” скрижаль. Но не ясно, действительно ли слова в этом отрывке синтаксически связаны. Если мы читаем maḥfūẓun , слова не идут с lawḥ, но с предыдущим ḳurʾānun и перевод: “воистину это Ḳurʾān, знаменитый, сохранившийся на планшет” (см. комментарии); “хранить”, т. е. от изменений. В комментариях к Суре XCVII, I, скрижаль снова упоминается: “Мы ниспослали ее (sc. Theurdān) в ночь указа”; это относится либо к первому откровению, сделанному Мухаммеду, либо к нисхождению Theurdān с той скрижали, которая находится выше седьмого неба, на самое низкое. Таким образом, табличка, являющаяся оригинальной копией "Урдана", идентична "Умм аль-Китаб". Решения Божественной Воли также записываются на законе пером, и частности, содержащиеся в целом в сознании Бога, передаются этим последним, так что на законе начертаны архетипы всех вещей, прошлых, настоящих и будущих. Народное сознание представляло закон, следуя хадису Пророка, данному Аль-Байхади, как созданный из белой жемчужины, с ее верхней и нижней поверхностями из джакинта. Поэтому мы должны различать два совершенно различных понятия: а) табличка как оригинальная копия урдана. Эта идея встречается в псевдоэпиграфической литературе. В книге юбилеев, iii, 10, говорится, что законы, касающиеся очищения женщин после родов (Левит xii), написаны на небесных скрижалях; ИУВ. xii, 28-9, говорит то же самое о законе, касающемся “праздника Кущ” (Лев., xxiii, 40-3) и ИУВ., xxii, 15, о законе десятины (Лев., xxvii). б) табличка как запись решений Божественной Воли также находится в книге юбилеев. В Jub., v, 13 говорится, что Божественный суд над всем, что существует на земле, написан на небесных скрижалях. Енох предсказывает будущее по содержанию этих скрижалей (Книга Еноха, xciii, 2; lxxxi; ciii, 2; cvi, 19). "Писание истины" упоминается уже в Книге Даниила, x, 21, содержание которой Даниил возвещает в пророческой форме. Эти идеи связаны с Вавилонской концепцией “скрижалей судьбы”.¶ Из этих отрывков видно, что и в псевдоэпиграфической литературе небесные скрижали также рассматриваются как оригиналы откровения, иногда как Скрижали судьбы. Этого достаточно, чтобы объяснить двойное значение слова "закон" в мусульманской литературе. Что касается других отрывков, см. указатель к Карлу, апокрифы и псевдоэпиграфы Ветхого Завета, С. В. "скрижали"; не всегда можно определенно сказать, к какому из этих двух понятий принадлежит высказывание. В мистицизме Суфи, в эзотерической философии и космологии закон занимает важное место. Пантеистический мистический писатель Абд аль-Карим аль-Джили (ум. в первой половине 9-15 века) объясняет в своей книге "Аль-Инсан Аль-Камиль", как Божье творение сначала оккультно обретает форму в божественном знании, а затем объективно индивидуализируется пером или божественным разумом, который отличает сотворенное от Творца и запечатлевает его форму существования на табличке, как ум запечатлевает идеи в душе (Р. Николсон, исследования исламского мистицизма, Кембридж, 1921, в-12 н.). Эзотерические труды отождествляли различные формы скрижали с первичным разумом ( как было сказано выше), Халь Аль-аввал ; с выразительной, универсальной душой (Ан-нафс Ан-Натика Аль-куллийя) = сохраненной скрижалью; с особой душой; и с законом Аль-хайула, или материальной скрижалью, которая принимает формы сверхчувственного мира (ср. Flügel, Leipzig 1845, 204). Считалось, что мистически вдохновленные люди могут иметь проблески всей полноты Божьих указов, начертанных на табличке и обычно скрытых от человеческого понимания либо сновидениями, либо внезапным божественным откровением ( ilhām), снимающим завесу (см. D. B. Macdonald, The religious altitude to life in Islam, Chicago 1909, 253-4, 264-5). Наконец, можно отметить, что персидский религиозный лидер 19-го века Баха Аллах [QV] обнародовал в разные моменты своей карьеры различные “скрижали”, содержащие гомилектические советы и пророческие наставления для своих последователей, такие как закон аль-АМР “скрижаль повеления”, изданная в 1280/1863 году и якобы из-под божественного пера, дающая изложение его миссии (документ, который способствовал расколу с его соперником Мирзой Яхьей шуб-и Азалом); закон аль-АМР “скрижаль повеления”, изданный в 1280/1863 году и якобы вышедший из-под божественного пера. "скрижаль благой вести" и т. д. (см., например, Браун, материалы для изучения религии Баби, Кембридж 1918, 17, 21-2, 29-31, 187).

(a.), board, plank; tablet, table. Both ranges of meaning are found in other Semitic languages such as Aramaic, Hebrew, Syriac and Ethiopie, and Jeffery thought that, whilst the sense “board, plank” might be an original Arabism, the second sense was almost certainly from the Judaeo-Christian cultural and religious milieu (see The foreign vocabulary of the Qur’ān , Baroda 1938, 253-4). The word occurs five times in the Ḳurʾān. The first meaning is found in sūra LIV, 13, where Noah’s ark is called d̲h̲āt alwāḥ . The second meaning is that of lawḥ as writing material, e.g. the tablets of the lawḥ (sūra VII, 142, 149, 153, where the plural alwāḥ is used; see LA, iii, 421). Al-dawāt wa l’-lawḥ (Buk̲h̲ārī, Tafsir al-Ḳurʾān , sūra IV, bāb 18) correspond to our “paper and ink”. The expression mā bayn al-lawḥayn “what lies between the two boards” is found in Ḥadīt̲h̲ , to describe the whole Ḳurʾān (Buk̲h̲ārī, Tafsir , sūra IX, bāb 4; Libās , bāb 84); cf. mā bayn al-daffatayn (Buk̲h̲ārī. Faḍāʾil al-Ḳurʾān , bāb 16). In modern Arabic, al-lawḥ also means a school-child’s slate and a blackboard. Al-lawḥ thus means the tablet kept in heaven, which in sūra LXXXV, 22 is called lawḥ maḥfūẓ , usually translated as the “safely preserved” tablet. But it is not certain whether the words in this passage are really syntactically connected. If we read maḥfūẓun , the word does not go with lawḥ in but with the preceding ḳurʾānun and the translation is: “Verily it is a Ḳurʾān, famous, preserved on a tablet” (see the commentaries); “safely preserved”, i.e. against alteration. In the commentaries on sūra XCVII, I, the tablet is again mentioned: “We sent it down (sc. the Ḳurʾān) in the night of the decree”; this refers either to the first revelation made to Muḥammad or to the descent of the Ḳurʾān from that tablet which is above the seventh heaven, to the lowest. The tablet as the original copy of the Ḳurʾān is thus identical with umm al-kitāb . The decisions of the divine will are also written on the lawḥ with the pen, ḳalam [q.v.], and the particulars contained as a whole in God’s consciousness are transmitted by this last, so that on the lawḥ are inscribed the archetypes of all things, past, present and future. The popular mind represented the lawḥ, following an ḥadīt̲h̲ of the Prophet given by al-Bayhaḳī, as created from a white pearl, with its upper and lower surfaces of jacynth. We have therefore to distinguish two quite different conceptions: a. The tablet as the original copy of the ḳurʾān. This idea is found in the pseudepigraphical literature. In the Book of Jubilees , iii, 10, it is said that the laws relating to the purification of women after childbed (Leviticus xii) are written on tablets in heaven. Jub. xii, 28-9, says the same of the law regarding the “feast of booths” (Lev., xxiii, 40-3) and Jub., xxii, 15, of the law of tithes (Lev., xxvii). b. The tablet as the record of the decisions of the divine will is also found in the Book of Jubilees. In Jub., v, 13 it is said that the divine judgement on all that exists on earth is written on the tablets in heaven. Enoch prophesies the future from the contents of these tablets (Book of Enoch, xciii, 2; lxxxi; ciii, 2; cvi, 19). The “scripture of truth” is mentioned as early as Daniel, x, 21, the contents of which Daniel announces in prophetic form. These ideas are connected with the Babylonian conception of “tablets of fate”.¶ From these passages, it is evident that in the pseudo-epigraphic literature also, the tables in heaven are also regarded as the originals of revelation, sometimes as tablets of fate. This is sufficient to explain the double meaning of lawḥ in Muslim literature. For other passages, cf. the index to Charles, The apocrypha and pseudepigrapha of the Old Testament , s.v. “Tablets”; it cannot always be said definitely to which of these two conceptions a statement belongs. In Şūfī mysticism and in esoteric philosophy and cosmology, the lawḥ has an important place. The pantheistic mystical writer ʿAbd al-Karīm al-D̲j̲īlī [q.v.] (d. in the first half of the 9th/15th century) explains in his al-Insān al-kāmil how God’s creation is first given shape occultly in the divine knowledge, and only later given objective individualisation by the pen or divine intelligence, which distinguishes the created from the Creator and imprints its form of existence on the tablet as the mind imprints ideas on the soul (R. A. Nicholson, Studies in Islamic mysticism, Cambridge 1921, in-12 n.). Esoteric works identified various forms of the tablet with the primal intelligence (as above), the ʿaḳl al-awwal ; with the expressive, universal soul ( al-nafs al-nāṭika al-kulliyya) = the preserved tablet; with the particu larising soul; and with the lawḥ al-hayūlā or material tablet, which receives the forms of the supersensory world (cf. al-D̲j̲urdiānī, Taʿrifāt , ed. Flügel, Leipzig 1845, 204). Mystically-inspired persons, it was held, might have glimpses of the entirety of God’s decrees inscribed on the tablet and normally hidden from human comprehension, either by dreams or by a sudden flesh of divine revelation ( ilhām ), removing the veil (see D. B. Macdonald, The religious altitude to life in Islam, Chicago 1909, 253-4, 264-5). Finally, it may be noted that the 19th century Persian religious leader Bahāʾ Allāh [q.v.] promulgated, at different points in his career, various “tablets” containing homilectic counsels and prophetic instructions for his followers, such as the lawḥ al-amr “tablet of command” issued in 1280/1863 and ostensibly from the divine pen, giving an exposition of his mission (a document which contributed to the schism with his rival Mīrzā Yaḥyā Ṣubḥ-i Azal); the lawḥ-i bas̲h̲ārāt “tablet of good tidings”; etc. (see E. G. Browne, Materials for the study of the Bábí religion, Cambridge 1918, 17, 21-2, 29-31, 187).

---

Bibliography

(in addition to references given in the article): Tahānawī, Dictionary of the technical terms, ed. Sprenger and Lees, Calcutta 1862, ii, 1291-3

T. P. Hughes, A dictionary of Islam, London 1885, 285, 624

E. J. W. Gibb, Hist, of Ottoman poetry, London 1902-9, i, 35

J. Horovitz, Koranische Untersuchungen, Berlin-Leipzig 1926, 65 ff.

A. J. Wensinck, The Muslim creed, Cambridge 1932, 151, 161.

Cite this page

Wensinck, A.J. and Bosworth, C.E., “Lawḥ”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 28 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_0576>

5/698