Обсуждение:Благая весть
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Хорошие новости (776 слов) Весть о приветственных событиях. В Коране «хорошие новости» (бушра, а также различные перестановки второй вербальной формы корня b-sh-r) ¶341 / 1) означают объявление о рождении и, как следствие, другие случаи вовлечения. Таким образом, предсказание Исаака (qv) и Иакова (qv), данное Саре, было хорошей новостью (q 11: 69-74; 15: 51-5; 29:31; 37: 100-1, 112; 51:28) как и объявления Иоанна Крестителя (qv) Захарии (qv; q 3:39, 19: 7) и Иисуса (qv) Марии (qv; q 3:45). Сам Иисус провозгласил благую весть о пришествии Мухаммада (см. 61: 6). Хорошая новость, когда караван (qv) нашел Джозефа (qv) в колодце (yā-bushrā, q 12:19), возможно, метафорически связан с использованием термина для извещений, как это может быть и в случае с посланником (qv), который сказал Иакову, что его сын Иосиф все ещё жил и, таким образом, был «носителем добрых вестей» (башир, q 12:96). Возможно, в расширенном смысле ветер (см. Воздух и ветер) несет хорошие новости (юрсилу л-рийаха бушран): Они идут перед Божьей милостью (qv), обладая облаками и дождем до сухих пустынь (q 7:57; 25 : 48, однако такое расширение не полностью объясняет утверждение в п. 30:46 о том, что [Бог] посылает ветры в качестве предвестников добрых вестей [yursila l-riyāḥi mubashshirātin], позволяя кораблям [qv] плыть). Этот термин также можно использовать иронично, так как Коран ссылается на «хорошие новости» о рождении женского ребёнка — обращение к аудитории, для которой такие новости не были бы хорошими вообще (бушшира, д. 16: 58-9 43: 16-7, см. Детей, детоубийство).
В более широком значении Бог имеет хорошие новости для тех, кто отказывается от зла (см. Добро и зло), которые слушают божественное слово и служат ему (д. 39: 17-8), которые благочестивы (см. Благочестие) и его друзей (q 10: 62-4, 19:97, см. друзей и дружбу), которые верят (q 2:25, 97, 223; 7: 188; 10: 2, 87; 18: 2; 27: 1-2; вера и неверия, вера), смиряйте себя (q 22:34), подчинитесь (q 16:89, 102, см. послушание, ислам), делайте добро (q 2:25, 17: 9; 18: 2; 22:37 , 46:12, см. Добрые дела) и терпеливы (q 2: 155, см. Доверие и терпение). К сожалению, большинство отвергает ¶ хорошие новости и, следовательно, не слышат и не знают (q 34:28, 41: 4, см. Благодарность и неблагодарность). Хорошие новости Бога применимы как к этой жизни, так и к следующей (q 10: 62-4), изгоняя отчаяние (q.v .; q 15:55). Послание о уверенности и божественной помощи, оказанной мусульманам перед битвой при Бадре (q.v.), было бушра (д. 3: 126; 8:10). Тем не менее, хорошая новость — это обещание рая (q.v.) для праведников. Это послание, которое Мухаммад сказал передать (д. 2:25). Иисус принес благую весть (мубашширан, д. 61: 6), и Моисей и Аарон были приказаны донести благую весть верующим (п. 10:87). Такие вести отправляются всем, но соединены с предупреждением тем, кто их отвергает (см. 17: 9-10, см. Вознаграждение и наказание). Пророки имеют эти двойные весть (q 2: 213, 4: 165, 6:48, 18:56, см. Пророки и пророчество). Так было с Мухаммадом, который, как и все пророки, является воинским (qv; nadhīr) и носителем благую весть (башир, д. 2: 119; 5:19; 7: 188; 10: 2; 11: 2 17: 105, 19:97, 25:56, 33:45, 34:28, 35:24, 48: 8). Сам Коран обладает этой двойной функцией (q 41: 1-4). На самом деле это не только знаток добрых вестей (17: 9), но и хорошая новость (q 16:89, 102, 27: 1-2, 46:12). Таким образом, в дополнение к человеческим пророкам и посланникам Бог передает благую весть через Писание (д. 18: 2) и ангельские посланники (q 2:97, 3:39, 45; 15: 51-5; 29:31; 51 : 24-8, 69:74, cf.q 3: 126, 8:10). В день суда (см. Последнее суждение) верующие получат хорошие новости о своем поступлении в райские районы (q 9: 20-1, 18: 2, 42: 22-3; 57:12). В эсхатологическом контексте (см. Эсхатологию) бушра (или различные перестановки второй словесной формы b-sh-r) может иронически обозначать наказание нечестивых (3:21, 4: 138; 9: 3, 34; 31 : 7; 45: 8; 84:24), для которых, в строгом смысле, в конечном итоге не будет хороших новостей (см. 25:22, сравните 17:10). |
Good News (776 words) Tidings of welcome events. In the Qurʾān, «good news» (bushrā, as well as various permutations of the second verbal form of the root b-sh-r) ¶341/1) signifies the announcement of a birth and, by extension, other welcome occurrences. Thus, the prediction of Isaac (q.v.) and Jacob (q.v.) given to Sarah was good news (q 11:69-74; 15:51-5; 29:31; 37:100-1, 112; 51:28) as were the announcements of John the Baptist (q.v.) to Zechariah (q.v.; q 3:39; 19:7) and of Jesus (q.v.) to Mary (q.v.; q 3:45). Jesus himself proclaimed the good news of the coming of Muḥammad (q 61:6). The good news when the caravan (q.v.) found Joseph (q.v.) in the well (yā- bushrā, q 12:19) is perhaps to be metaphorically related to the term’s use for annunciations, as may also be the case with the messenger (q.v.) who told Jacob that his son Joseph still lived and was thus a «bearer of good news» (bashīr, q 12:96). It is perhaps in an extended sense that the winds (see air and wind) bear good news (yursilu l-riyāḥa bushran): They go before God’s mercy (q.v.), bearing clouds and rain to parched deserts (q 7:57; 25:48; such extension does not, however, fully account for the statement at q 30:46 that [God] sends winds as heralds of good news [yursila l-riyāḥi mubashshirātin], enabling ships [q.v.] to sail). The term can also be used ironically, as when the Qurʾān refers to the «good news» of the birth of a female child — addressing an audience for whom such news would not have been good at all (bushshira, q 16:58-9; 43:16-7; see children; infanticide).
In a broader signification, God has good news for those who abandon evil (see good and evil), who listen to the divine word and serve him (q 39:17-8), who are pious (see piety) and his friends (q 10:62-4; 19:97; see friends and friendship), who believe (q 2:25, 97, 223; 7:188; 10:2, 87; 18:2; 27:1-2; see belief and unbelief; faith), humble themselves (q 22:34), submit (q 16:89, 102; see obedience; islam), do good (q 2:25; 17:9; 18:2; 22:37; 46:12; see good deeds) and are patient (q 2:155; see trust and patience). Unfortunately, most reject the ¶ good news and consequently neither hear nor know it (q 34:28; 41:4; see gratitude and ingratitude). God’s good news applies to both this life and the next (q 10:62-4), banishing despair (q.v.; q 15:55). The message of assurance and divine assistance given to the Muslims before the battle of Badr (q.v.) was bushrā (q 3:126; 8:10). Preeminently, though, the good news is the promise of paradise (q.v.) for the righteous. This is the message that Muḥammad was told to convey (q 2:25). Jesus brought good news (mubashshiran, q 61:6), and Moses and Aaron were ordered to bring good news to the believers (q 10:87). Such tidings are sent to all, but are conjoined with a warning to those who reject them (q 17:9-10; see reward and punishment). Prophets bear these dual tidings (q 2:213; 4:165; 6:48; 18:56; see prophets and prophethood). So it was with Muḥammad, who, like all prophets, is both a warner (q.v.; nadhīr) and a bearer of good news (bashīr, q 2:119; 5:19; 7:188; 10:2; 11:2; 17:105; 19:97; 25:56; 33:45; 34:28; 35:24; 48:8). The Qurʾān itself has this dual function (q 41:1-4). In fact, it is not only a bearer of good news (q 17:9), but is good news (q 16:89, 102; 27:1-2; 46:12). Thus, in addition to the human prophets and messengers, God conveys the good news through scripture (q 18:2) and angelic messengers (q 2:97; 3:39, 45; 15:51-5; 29:31; 51:24-8; 69:74; cf. q 3:126; 8:10). On judgment day (see last judgment), believers will receive the good news of their admission into the gardens of paradise (q 9:20-1; 18:2; 42:22-3; 57:12). In the eschatological context (see eschatology), bushrā (or various permutations of the second verbal form of b-sh-r) can ironically denote the punishment of the wicked (3:21; 4:138; 9:3, 34; 31:7; 45:8; 84:24) for whom, in the strict sense, ultimately there will be no good news (q 25:22; compare 17:10). |
- Jeffery, For. vocab., 79-80
- Lane
- G. Widengren, Muḥammad. The apostle of God and his ascension. (King and Saviour V), Uppsala 1955, 185-6 (for correction of Jeffery citation)