|
|
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{УК|общий
| | статья |
| | название = Ясные и неочевидные аяты
| |
| | изображение =
| |
| | подпись =
| |
| | по-арабски =
| |
| | категория = ясные и неочевидные аяты
| |
| | в Коране = {{hqa8|3|7}}
| |
| | синонимы =
| |
| | см. также = [[явное и скрытое]]
| |
| }}
| |
| | |
| '''Ясные и неочевидные аяты''' — {{Превью}}
| |
| | |
| == Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу ==
| |
| {{также|Деление аятов на ясные и неочевидные по смыслу}}
| |
| С самого начала пророческой миссии [[Мухаммад]]а {{сас}} Коран составлял основу и главный источник его проповеди, но одновременно и сам текст Корана становился предметом толкования и разъяснения. Во многих мекканских аятах подчёркивается, что откровения [[ниспослание|ниспосланы]] на ясном арабском языке, поэтому понять содержащиеся в них повеления и запреты не составляло особого труда для большинства арабов того времени. Несмотря на это, даже сподвижники иногда обращались к Посланнику Аллаха {{сас}} за разъяснением отдельных коранических слов и выражений. Всевышний Аллах в Коране говорит: {{hqa10|Он — Тот, Кто ниспослал тебе писание, в котором есть ясно изложенные аяты [мухкама̄т], со­с­та­в­ля­ющие суть писания, и другие — с неочевидным смыслом [муташа̄биха̄т]|3|7}}. Комментируя этот текст, учёные-богословы (улемы) выделили среди аятов Корана две категории, которые получили соответствующие терминологические названия ''мухкам'' и ''муташа̄бих''. К первой были отнесены аяты, значения которых понятны каждому, кто хорошо владеет арабским языком, а ко второй — неочевидные по смыслу аяты, содержащие слова, выражения и предписания, имеющие неоднозначный, непонятный или скрытый смысл.
| |
| | |
| Понятие ''мухкам'' может относиться ко всему тексту писания, потому что каждый его аят безупречен, а вместе они составляют самое прекрасное и совершенное произведение словесного творчества, красота которого не увядает с течением времени. Понятие ''муташа̄бих'' может относиться ко всему Корану, потому что все аяты одинаковы по своей красоте, совершенству и неповторимости. Зачастую их смыслы повторяются, дополняя друг друга и не создавая при этом сколько-нибудь значимых противоречий или несоответствий. Напротив, они образуют органичное единство и в большей полноте раскрывают смысл откровения, причём ни один из этих аятов не выглядит более предпочтительным, чем другие{{sfn|Кулиев|2010|name=К-225|с={{страницы|hse|225}}}}. Весь текст Корана в соответствии с атрибутом ''мухкам'' совершенен и свободен от недостатков и расхождений, а в соответствии с атрибутом ''муташа̄бих'' характеризуется многообразием языковых форм и разноплановым освещением тех или иных явлений{{sfn|Кулиев|2010|name=К-226|с={{страницы|hse|226}}}}.
| |
| | |
| Выдающийся маликитский законовед [[аш-Шатиби]] пишет, что бо́льшую часть текста Корана составляют ясные аяты — ''мухкам''. Внимательное ознакомление с Кораном также показывает, что значения большинства аятов ясны и не вызывают никаких сомнений. Комментаторы высказывали разные мнения относительно того, что именно следует называть ''мухкам'', а что — ''муташа̄бих''. [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}} сказал: «''Мухкам ''— это отменяющее, дозволенное и запретное, заповеди — то есть то, во что верят и чем руководствуются на практике, а ''муташа̄бих'' — это отменённое, выдвинутое вперёд и отодвинутое назад, [[притчи]] и [[клятвы]] — то есть то, во что верят, но чем не руководствуются на практике». Известный та̄би [[Мухаммад ибн Джа‘фар]] истолковывает ''мухкам'' как то, что служит аргументом в пользу истины и опровергает ложь, что нельзя интерпретировать или исказить, а ''муташа̄бих'' — как то, чем Аллах испытывает людей, что можно исказить и интерпретировать<ref name="К-226" />. По словам египетского комментатора ан-Наххаса, ''мухкам'' — это то, что понятно само по себе и не нуждается в других аятах, например, слова {{hqa10|И нет никого равного Ему|112|4}}, а ''муташа̄бих'' — то, что становится понятно при сопоставлении с другими аятами{{sfn|Кулиев|2010|name=К-227|с={{страницы|hse|227}}}}.
| |
| | |
| Главным мерилом ясности аята является очевидность его значения из контекста. Исходя из этого, ''мухкам'' называются аяты, смысл которых понятен из контекста без обращения к другим текстам и не вызывает никаких разногласий, а ''муташа̄бих'' — аяты, а также отдельные коранические словосочетания, слова и буквы, смысл которых в принципе недоступен пониманию человеком или требует дополнительного разъяснения. Разногласия между улемами относительно толкования ясных и неочевидных по смыслу аятов во многом связаны с дискуссией о возможности достоверного, целостного и полного постижения смысла Корана. Для более глубокого понимания этой темы целесообразно подробно проанализировать содержание аятов, вокруг которых развернулась эта дискуссия, и рассмотреть аргументы разных сторон<ref name="К-227" />.
| |
| | |
| == Толкование неочевидного по смыслу ==
| |
| {{также|Толкование неочевидного по смыслу}}
| |
| Некоторые [[учёный|учёные]]-богословы (улемы) придерживаются мнения, что понять весь [[Текст Корана|текст]] [[Коран]]а целиком невозможно, и относят ''муташа̄бих'' к той части священного [[писания]], смысл которой недоступен для [[творения|творений]] и известен одному [[Аллах]]у. Другие [[комментатор]]ы не соглашаются с этим и расширяют границы ''муташа̄бих'', относя к этой категории тексты, которые нуждаются в дополнительном, зачастую умозрительном [[толкование|истолковании]]. Главным предметом дискуссии по этому вопросу является [[аят]] {{hqa8|3|7}}. Причина разногласий заключается в различных вариантах расстановки [[пауза|пауз]] при чтении этого аята и, соответственно, [[синтаксис|синтаксической]] структуры предложения{{sfn|Кулиев|2010|name=К-228|с={{страницы|hse|228}}}}.
| |
| | |
| Изучение различных взглядов на данную проблему позволяет предположить, что между улемами не было разногласий относительно возможности [[толкование|истолкования]] аятов как таковых, потому что содержание Корана нуждается в толковании и потому что сам пророк [[Мухаммад|Мухаммад]] {{сас}} был первым комментатором Корана. Разногласия сводились лишь к тому, как следует воспринимать неочевидное по смыслу. Сопоставив аргументы обеих сторон, [[аль-Хаттаби]] пишет: «''Муташа̄бих бывает двух видов: первый вид — это то, что может быть познано путём сопоставления с ''мухкам'' и понято через него; другой вид — это то, истинная суть чего не может быть познана, и именно за этим следуют уклоняющиеся в сторону, когда пытаются найти его истолкование. Они так и не постигают его сущности и пребывают в сомнениях и смуте''»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-229|с={{страницы|hse|229}}}}.
| |
| | |
| Таким образом, в зависимости от очевидности и доступности истолкования все аяты Корана можно разделить на четыре категории:
| |
| # аяты с ясным смыслом, которые понятны каждому и не требуют дополнительного разъяснения, например, повеление [[поклонение|поклоняться]] только Аллаху и никому другому, почтительно относиться к [[родители|родителям]], помогать [[родственник]]ам, [[сирот]]ам и [[бедняк]]ам {{hqa6|2|83}} и т. д.
| |
| # аяты с ясным смыслом, понятные знатокам арабской грамматики и семантики, например, коранический фрагмент о том, что [[несправедливость|несправедливые]] [[грешники]] будут собраны вместе с себе подобными: {{hqa10|Соберите поступавших несправедливо и их товарищей|37|22}};
| |
| # аяты с неочевидным смыслом, толкование которых открывается обладающим основательными знаниями, как например, аят о том, что именно повелевает Аллах [[богатство|богатым]] жителям [[селение|селений]], заслужившим [[Божья кара|Божью кару]] {{hqa6|17|16}};
| |
| # аяты с неочевидным смыслом, толкование которых неизвестно никому, кроме Аллаха, как например, [[буквенные зачины]] и понятия, касающиеся потустороннего мира{{sfn|Кулиев|2010|name=К-230|с={{страницы|hse|230}}}}.
| |
| | |
| == Разновидности неочевидного по смыслу ==
| |
| {{также|Разновидности неочевидного по смыслу}}
| |
| Неочевидное в [[Коран]]е делится на два вида: совершенно неочевидное и относительно неочевид­ное. Совершенно неочевидное (''муташа̄бих хакики'') — это [[буквы]], [[слова]] и [[аяты]], истинная суть кото­рых известна только [[Аллах]]у. Таких понятий в Коране немного, и от мусульман требуется уверо­вать в них, не пытаясь постичь их сущность. К ним относятся, например, [[имена Аллаха|имена]] и [[сифат|качества]] Ал­ла­ха, опи­са­ния [[барзах]]а и [[Последняя жизнь|Последней жизни]], «[[Буквенные зачины|раздельно читаемые буквы]]». Во многих трудах по [[корановедение|ко­ра­но­ве­де­нию]] «раздельно читаемые» буквы подробно рассматриваются как частный случай не­о­че­вид­но­го по смыслу{{sfn|Кулиев|2010|name=К-230|с={{страницы|hse|230}}}}.
| |
| | |
| К совершенно неочевидному относятся и такие понятия, как ''курси'' («[[престол]]») {{hqa6|2|255}}, ''‘арш'' («[[трон]]») {{hqa6|7|54}}, ''сур'' («[[рог]]») {{hqa7|6|73}}, ''рух'' («[[дух]]») {{hqa7|17|85}}, ''да̄бба'' («[[зверь]]») {{hqa6|27|82}}, ''калям'' («[[перо]]») {{hqa6|68|1}}, ''лаух махфуз'' («[[хранимая скрижаль]]») {{hqa6|85|22}}, ''байт ма‘мур'' («[[наполненный дом|на­пол­нен­ный дом]]») {{hqa6|52|4}}, ''сидра аль-мунтаха̄'' («[[лотос крайнего предела]]») {{hqa7|53|14}}<ref name="К-230" />.
| |
| | |
| К относительно неочевидному (''муташа̄бих ида̄фи'') относятся слова и выражения, встречающиеся в скрытых (''хафи''), затруднительных (''мушкиль''), изложенных сжато (''муджмаль''), неуточнённых (''мубхам''), безусловных (''мутлак'') или допускающих [[истолкование]] (''му’ав­валь'') аятах, значения которых проясняются при обращении к другим текстам Корана или преданиям. К этой категории можно отнести и аяты, содержащие [[наука|научные]] знания, подтверждающие истинность Корана. [[Ар-Рагиб аль-Исфахани]] подразделяет ''муташа̄бих ида̄фи'' на неочевидное по форме, неочевидное по содержанию и неочевидное по форме и по содержанию{{sfn|Кулиев|2010|name=К-231|с={{страницы|hse|231}}}}.
| |
| | |
| К ''неочевидному по содержанию'' относятся [[редкие слова|редко]] употребляемые и [[Многозначность в Коране|многозначные]] слова. Значения редких слов можно определить по кон­тексту или по способу их употребления в [[доисламская поэзия|доисламской поэзии]], хадисах или других источниках<ref name="К-231" />. Что касается многозначных слов, то их в тексте Корана много. Например, слово ''йамин'' в аяте {{hqa10|Он принялся бить их [[право]]й рукой|37|93}} имеет несколько значений: «правая [[рука]]», «[[сила]]», «[[клятва]]», «[[справедливость]]»{{sfn|Кулиев|2010|name=К-232|с={{страницы|hse|232}}}}.
| |
| | |
| К ''неочевидному по форме'' относятся аяты, содержащие опущения, добавления или перестановки членов предложения. Например, в словах {{hqa10|Если вы боитесь, что не будете справедливы к [[сирота]]м, то [[брак|женитесь]] на (других) [[женщина]]х, которые нравятся вам|4|3}} описывается конкретная ситуация, когда [[опекун]]у девушки-сироты запрещается жениться на ней, если он не делает её достойный [[махр|сва­деб­ный подарок]]. Но все эти детали опущены в кораническом аяте и поэтому требуют дополнительного разъяснения<ref name="К-232" />.
| |
| | |
| Третий вид относительно неочевидного — ''неочевидное по форме и по содержанию''. Примером этого служит аят {{hqa10|[[Благочестие]] не в том, чтобы входить в [[дом]]а с их задней стороны. Но благочестив тот, кто [[богобоязненость|богобоязнен]]. Входите в дома через [[двери]] и [[страх|бойтесь]] Ал­ла­ха, — быть может, вы преуспеете|2|189}}. Смысл этих слов трудно понять, если не знать обычаев арабов [[Эпоха невежества|времён невежества]]. Дело в том, что жители Ясриба ([[Медина|Медины]]) и другие арабы, облачившись в [[ихрам]] во время [[паломничество|паломничества]], не входили в дома через двери: осе­д­лые арабы пробивали отверстие в задней стене дома, а [[кочевники]] входили и выходили через заднюю часть шатра<ref name="К-232" />.
| |
| | |
| В некоторых случаях смысл аятов бывает неочевиден, потому что в них описываются [[природа|природные]] явления и закономерности. Подобные опи­са­ния стали объектом пристального исследования лишь в последние десятилетия, чему способствовали открытия в области ес­те­ст­вен­ных наук. В качестве примера рассмотрим отрывок, истолкование которого на протяжении многих веков создавало трудности для комментаторов: {{hqa10|Он смешал два [[моря]], которые встречаются друг с другом. Между ними [[преграда]], которую они не могут пре­с­ту­пить|55|19-20}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-233|с={{страница|hse|233}}}}.
| |
| | |
| Благодаря достижениям современной науки новое истолкование получают коранические аяты, касающиеся различных [[Химия|химических]], [[Физика|физических]], [[Космос|космических]], [[Эмбрион|эмбриологических]], физиологических, [[Геология|геологических]] и океанических явлений. Не исключено, что будущие открытия позволят ещё лучше понять значения некоторых аятов Корана. А это значит, что существующие на сегодняшний день тол­ко­ва­ния ''муташа̄бихат'' в Коране не являются пределом человеческого познания{{sfn|Кулиев|2010|name=К-234|с={{страница|hse|234}}}}.
| |
| | |
| == Мудрость ниспослания неочевидных аятов ==
| |
| {{также|Мудрость ниспослания неочевидных аятов}}
| |
| [[Коран]]ическое послание обращено ко всему человечеству и отвечает духовным потребностям всех людей, независимо от их происхождения, социального статуса, уровня образования и [[культура|куль­тур­ного]] развития. Коран призывает людей [[размышление|задуматься]] над проблемами [[жизнь|жизни]] и бытия через по­з­на­ние [[Бог]]а и [[человек]]а, через познание окружающего нас [[миры|мира]] и через картины, описывающие жизнь [[вечность|вечную]]. Словно претворяя в жизнь удивительный замысел [[Аллах]]а, ясные [[аят]]ы выполняют фун­к­цию ориентиров, обозначающих [[границы]] [[прямой путь|прямого пути]], а неочевидные аяты помогают про­ник­нуть в глубины божественного [[знания]] настолько, насколько человеку позволяют его ин­тел­лек­ту­аль­ные и духовные способности.
| |
| | |
| В трудах мусульманских [[учёный|учёных]]-богословов (улемов) приводятся многочисленные объяснения того, почему в Коране встречаются неочевидные по смыслу аяты. Для мусульман аяты с неочевидным смыслом служат [[доказательство]]м существования и [[всемогущество|всемогущества]] Аллаха. Ведь если самые обра­зо­ван­ные и мудрые люди при всей своей проницательности не способны постичь все тайны сакрального [[текст Корана|текста]], то у нас есть все осно­ва­ния считать Коран [[Слово Аллаха|Словом Аллаха]]. Как мудрый учитель оставляет некоторые [[вопрос]]ы без [[ответ]]а, чтобы ученики ощутили [[смирение]] и [[покорность]] перед своим наставником, так и наличие в Коране неочевидного побуждает верующих избавиться от [[высокомерие|высокомерия]] и скло­ниться перед всеобъемлющим знанием Аллаха{{sfn|Кулиев|2010|name=К-234|с={{страница|hse|234}}}}. [[Аз-Зуркани]] добавил к этому, что сокрытие ''муташа̄бих хакики'' является [[милость]]ю по отношению к людям{{sfn|Кулиев|2010|name=К-235|с={{страница|hse|235}}}}.
| |
| | |
| Знаменитый богослов [[Фахр ад-дин ар-Рази]] выдвинул несколько предположений относительно необходимости существования неоче­вид­ных по смыслу аятов: постижение неочевидного требует от изучающего Коран старания и усилий, а чем больше усилий приложено, тем больше [[награда]] у Аллаха; если бы Коран целиком состоял из ясных аятов, это препятствовало бы изучению его последователями других [[религия|рели­ги­оз­ных]] учений; [[толкование]] неочевидного по смыслу невозможно без овладения такими [[наука]]ми, как [[лексикология]], [[грамматика]], [[законоведение|за­ко­но­ве­де­ние]] и т. д. Поэтому углублённое изучение и истолкование ''муташа̄бих'' в Коране стимулирует верующих на изучение и раз­ви­тие различных религиозных и светских наук; коранические проповеди обращены как к сознательной части [[общества]], так и к простому люду, который обычно не вникает в суть вещей<ref name="К-235" />; благодаря наличию неочевидных аятов [[мусульмане]] во все времена ощущают потребность в развитии и интеллекту­аль­ном росте{{sfn|Кулиев|2010|name=К-236|с={{страница|hse|236}}}}.
| |
| | |
| Таким образом, умение различать между ''мухкам'' и ''муташа̄бих'' является одной из важнейших задач, стоящих перед изучающим Коран. Несмотря на то, что значение некоторых аятов, выражений и слов доподлинно известно только Аллаху и недоступно для человеческого разума, наши знания о божественном откровении постоянно пополняются. Мусульманские учёные не пришли к единому мнению относительно возможности истолкования всего текста Корана. Возможно, зна­че­ния некоторых «тёмных» мест в Коране (например, «[[буквенные зачины|раздельно читаемых]]» букв) так и останутся божественной [[тайна|тайной]]. Однако не­ль­зя отрицать тот факт, что границы человеческого познания постоянно расширяются и соотношение между неочевидным и ясным по­сто­ян­но меняется в пользу последнего<ref name="К-236" />.
| |
| | |
| {{Литература}}
| |
| * {{Корановедение 2010|часть=Ясные и неочевидные аяты|часть архив=|часть архив дата=|стр=224-236|автор=Кулиев}}
| |
| {{Литература2}}
| |
| * {{ЭКорана|L. Kinberg|Ambiguous|EQCOM_00009|том=1|стр=70}}
| |
| * {{IEQ|автор=|часть=Muḥkam and Mutashābih Verses}}
| |
| | |
| {{Инфо10|автор =
| |
| |сортировка =|ссылка =
| |
| |публикация =2019-07-09|обновление =
| |
| |ИЭК = |ЭК =
| |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =
| |
| |Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 =
| |
| |Цитатник = |Википедия=
| |
| |уровень = 5|важность = низкая
| |
| |язык = проверить |шариат = проверить
| |
| |мета= }}
| |
| | |
| {{Категория
| |
| |Ясные и неочевидные аяты
| |
| |
| |
| |
| |
| }}
| |
| | |
| {{Интервики
| |
| |ar=
| |
| |az=
| |
| |en=
| |
| |tr=
| |
| }}
| |