Справедливость: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 26: | Строка 26: | ||
* {{IEQ|автор=|часть=Justice|том=4}} | * {{IEQ|автор=|часть=Justice|том=4}} | ||
* {{Энис/2|Tyan, E.|ʿAdl|COM_0019|том=1|стр=209-210}} | * {{Энис/2|Tyan, E.|ʿAdl|COM_0019|том=1|стр=209-210}} | ||
{{Литература1}} | |||
{{book|Ibn Farḥūn|Tabṣirat al-Ḥukkām|Cairo, {{изхи|1302|1884}}|1/173, 204}} | {{book|Ibn Farḥūn|Tabṣirat al-Ḥukkām|Cairo, {{изхи|1302|1884}}|1/173, 204}} | ||
{{Литература2}} | |||
* {{book|W. Hallaq|A history of Islamic legal theories. An introduction to Sunnī uṣūl al-fiqh|Cambridge, 1997|}} | * {{book|W. Hallaq|A history of Islamic legal theories. An introduction to Sunnī uṣūl al-fiqh|Cambridge, 1997|}} | ||
* {{book|M. Khadduri|The Islamic conception of justice|Baltimore, 1984|}} | * {{book|M. Khadduri|The Islamic conception of justice|Baltimore, 1984|}} | ||
Версия от 01:44, 6 декабря 2018
Справедли́вость (ар. ٌعَدْل [‘адль] — «справедливость», «порядочность») — категория нравственной оценки личности, предполагающую справедливость и правдивость, справедливое действие в соответствии с волей Бога. Несправедли́вость — действие, которое преступает установленные Богом границы.
Этимология
Этимологически термин ‘адль встречается в Коране как в качестве существительного, так и прилагательного, но со значениями, которые в точности не соответствуют друг другу. Существительное ‘адль означает «справедливость», а прилагательное — «прямолинейный», «справедливый», «хорошо сбалансированный». Это относится как к разумным существам, так и неразумным предметам. В двух его формах это слово актуально в религиозной, богословской, философской и правовой лексике. В Коране слова с корнем ‘-д-л встречаются 28 раз: 14 раз слово ‘адаля (عَدَلَ) и столько же — ‘адль (عَدْل)[1].
Божественная справедливость
В Коране ‘адль рассматривается как одно из качеств Всевышнего Аллаха, который воздаёт равной мерой как за добро, так и за зло. Имя аль-‘Адль также является одним из прекрасных имен Аллаха (асма’ аль-хусна)[2]. Божественная справедливость (ар. العَدْلُ الإِلَهِيُّ [аль-‘адль аль-иля́хи]) — это высшая справедливость, недоступная пониманию человека, поэтому он может обращаться к Аллаху не за справедливостью, а за милостью[3]. Принцип Божественной справедливости лег в основу доктрины ‘Адля, являющейся одной из основополагающих в мутазилитском каламе и в вероучении шиитов[2]. В учении му‘тазилитов ‘адль («правосудие Бога») составляет одну из пяти основных догм (усуль). Судья (кади) должен судить с помощью ‘адля (или к̣ист̣а[4]). Идея материальной справедливости почти не участвует в теории религиозного права (усуль), хотя это утверждается в «разборе жалоб»[5].
Прилагательное, которое в точности соответствует существительному ‘адль — ‘адиль. В качестве прилагательного слово ‘адиль выражает, в частности, юридическую концепцию и имеет множество применений. Тем не менее, как отмечает маликитский правовед Ибн Рушд, между правоведами не было единого мнения по вопросу точного определения этого термина. Кроме того, различные формулировки, которые были даны, являются слишком всеобъемлющими и неточными. В определении аль-Маварди, ‘адаля — высшая степень ‘адля, которая описывается как состояние морального и религиозного совершенства. Для Ибн Рушда оно состоит в том, чтобы не совершать большие грехи (кабаир), а также избегать мелких грехов (сагаир). Но другой автор отмечает, что такое состояние можно найти исключительно в отношении «святых» (авлия), и что ‘адаля описывает состояние человека, который в целом соблюдает моральный и религиозный закон. Последняя концепция стала окончательно принятой. На последнем этапе мусульманского права, как это происходит в кодификации, принятой в Османской империи примерно в середине XIX-го века, даётся следующее определение: «Человек-‘адль — это тот, в ком хорошие побуждения преобладают над плохим».
В религиозном смысле, слово ‘адль можно перевести как «человек добрых нравов». Должно ли это качество быть естественным влечением, врождённым или приобретённым, или же оно может быть достигнуто усилиями воли, является вопросом обсуждения мусульманских богословов. Антоним ‘адля — фасик[5]
Право
Для человека ‘адль — это не только справедливость в общем смысле, но и способность заметить и устранить намерение совершить зло (джаур). Абу Хамид аль-Газали (1058—1111) употреблял термин ‘адль в паре с понятием ихсан («искренность», «совесть»). Таким образом, сочетание ‘адля и ихсана обретает смысл «справедливость и совесть»[6].
В исламском праве термином ‘адиль обозначается человек, свидетельство которого признается действительным на основании его личных положительных качеств[2]. Предполагается, что каждый человек, занимающий какую-либо выборную должность или выполняющий какие-либо важные общественные или гражданские обязанности, должен обладать справедливостью. Всякий мусульманин, не замеченый в предосудительном поведении (фиск, джаур) и запрещенных поступках (харам), рассматривается как ‘адиль. Утративший это качество (фасик, джаир), может восстановить его, принеся покаяние (тауба), совершив искупительные действия (каффара), а после этого и ведя жизнь достойного мусульманина[6].
‘Адаля входит в различные юридические категории. Свидетель должен быть ‘адль. Однако, достаточно, что бы у свидетеля была ‘адаля в то время, когда даётся его свидетельство, а не во время его наблюдения за фактом, о котором он свидетельствует. Тем не менее спорным является факт того, считать ли свидетеля ‘адаля до тех пор, пока оно не будет оспорено противоположной сторой, или же должна ли она проверяться, даже если его ‘адаля не будет подвергнута сомнению. Последнее мнение превалировало в доктрине и на практике. Правоведы разработали процедуру для обоснования ‘адали свидетелей. Она известна как тазкия или та‘диль. На последней стадии судебного процесса эта процедура включает в себя два этапа. На первом этапе судья инициирует тайное расследование, отправляя вопрос в запечатанном конверте квалифицированным специалистам. Эта процедура называется ат-тазкийа ас-сирриййа. После этого в случае необходимости, эти лица являются на публичные слушания, чтобы подтвердить своё прежнее свидетельство. Эта процедура называется ат-тазкийа аль-‘аляниййа. Проверка ‘адали свидетеля называется та‘дилем. Оспаривание этого ‘адаля называется джархом[5].
Тем не менее, тазкия не используется исключительно как часть судебного процесса. Он также функционировать самостоятельно, для того, чтобы выяснить об ‘адале у определённых лиц. Однако тазкия не считалась надежным инструментом, поскольку те кто проверяли ‘адалю сами могли не иметь её. Эта трудность была преодолена с помощью предварительной тазкии. Судья признает ‘адалю определённого числа лиц, которые, таким образом, становятся, в принципе, безупречными свидетелями, и к кому можно обратиться с просьбой о проверке письменных документов. Из числа таких людей вербуются писари или нотариусы, которые носят имя ‘удуль в техническом смысле этого слова. Но ‘удуль используются также во многих других службах: в качестве помощников судей для удостоверения документов и судебных решений; для осуществления различных судебных актов; для ответа на запросы о тазкии; для назначения людей на функции, для которых ‘адаля является необходимостью и т. д.[5]
Примечания
- ↑ ع د ل // Corpus.Quran.com. (англ.)
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Али-заде, А. А., 2007.
- ↑ Ислам: ЭС, 1991, с. 13.
- ↑ Коран, 4:58; 5:42.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 E. Tyan, 1960.
- ↑ 6,0 6,1 Ислам: ЭС, 1991, с. 14.
Литература
- Использованная литература
- Шаблон:ИЭС+2007
- А.С. Боголюбов, ’Адл // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 13—14. (рус.)
- Brockopp, Jonathan E., Justice and Injustice // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 69. (англ.)
- Justice // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
- Tyan, E., ʿAdl // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 209-210. (англ.)
- Первоисточники
Ibn Farḥūn, Tabṣirat al-Ḥukkām. — Cairo, 1884. — 1/173, 204.
- Дополнительная литература
- W. Hallaq, A history of Islamic legal theories. An introduction to Sunnī uṣūl al-fiqh. — Cambridge, 1997.
- M. Khadduri, The Islamic conception of justice. — Baltimore, 1984.
- D. Rahbar, God of justice. A study in the ethical doctrine of the Qurʾān. — Leiden, 1960.
- É. Tyan, Histoire de l'organisation judiciaire en pays d'Islam. — Leiden, 1960.
- G. Wagner, La justice dans l'ancien testament et le Coran aux niveaux des mariages et des échanges de biens. — Neuchâtel, 1977.
- W. M. Watt, The formative period of Islamic thought. — Edinburgh, 1973.
- A. J. Wensinck, The Muslim creed. — Cambridge, 1932.
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Справедливость [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Spravedlivost
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
