Сторонники Бога: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 17 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
|''в Коране''||{{hqa|10|62}} | |''в Коране''||{{hqa|10|62}} | ||
|- | |- | ||
|''см. также''||[[святые места]], могила | |''см. также''||[[святые места]], [[могила]] | ||
|} | |} | ||
'''Сторо́нники Бо́га''' (ед. ч. {{ar|ُوَلِيٌّ||валийй}}, мн. ч. {{ar|ُأَوْلِيَاء||авлийа’}}) — люди, отмеченные [[Бог|божественным]] благоволением и [[святость]]ю. В современном мире понятие «сторонники Бога» чаще всего ассоциируются с концепцией особых людей, «святых», разработанной в [[суфизм]]е.{{Превью}} | '''Сторо́нники Бо́га''' (ед. ч. {{ar|ُوَلِيٌّ||валийй}}, мн. ч. {{ar|ُأَوْلِيَاء||авлийа’}}) — люди, отмеченные [[Бог|божественным]] благоволением и [[святость]]ю. В современном мире понятие «сторонники Бога» чаще всего ассоциируются с концепцией особых людей, «святых», разработанной в [[суфизм]]е.{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
По мнению [[ | По мнению [[Комментаторы Корана|комментаторов]] [[Коран]]а «Сторонники Бога» упоминаются в суре ''[[Йусуф (сура)|Йусуф]]'' : {{hqa11|Сторонники Аллаха (таковы, что) нет над ними страха (наказания Аллаха), и не будут они печалиться. {{аят}} Они уверовали и остерегались (наказания Аллаха), — {{аят}} для них (будет) радостная весть (от Аллаха) в [[земная жизнь|земной жизни]] и в [[Вечная жизнь|Вечной жизни]]. Нет изменения словам Аллаха, это — великий [[успех]]!|10:62-64}}. «Сторонники Бога» проводят все свои дни в постоянных [[молитва]]х и [[поминание|поминании]] Бога, ведут праведный образ жизни и избегают совершения [[грех]]ов, постоянно совершенствуют свой духовный мир{{sfn|А.А. Али-заде|2007}}. | ||
Слово ''вали'' — | Слово ''вали'' — глагольная форма корня ''в-л-й'' со значением «быть рядом», «следовать за кем-либо», «сопровождать». Тот, кто рядом, также является [[друг]]ом, обладает дружбой (''вилайа'', реже ''валайа''). Но каким-то образом ''вали'' также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, [[сила|силой]] и [[способность|способностями]]. В Коране термин ''вали'' по отношению к Аллаху означает друга [[верующий|верующих]] {{hqa6|2|257}}{{sfn|B. Radtke|2002}}. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, [[хадис]]оведов и [[аскет]]ов ''вали'' означает благословенных, находящихся под [[покровительство]]м (Бога), «близких» (к Богу), «друзей» и даже «возлюбленных» Бога (''валийй Аллах''). Идея особых, [[избранные|избранных]] людей, «святых», чужда Корану. Слово ''вали'' хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных и набожных людей (''салихун'', ''муттакун''). [[Дьявол]] который является [[враг]]ом (''‘адувв'') Бога и верующих, также имеет своих сторонников и друзей. Бог [[Божья любовь|любит]] своих «сторонников», и они любят его {{hqa6|5|54-55}}, поэтому им не нужно бояться [[Последний суд|Последнего суда]] {{hqa6|10|62-64}}{{sfn|B. Radtke|2004}}. В [[суфизм]]е этот термин означал [[праведник]]ов, достигших [[совершенство|совершенства]] как в [[религия|религиозной]] [[обряд|практике]], так и в [[знание|знании]] о Боге{{sfn|А. Кныш|1991|name="Кныш"}}. | ||
[[Файл:Khakim-at-Termezi-Komplex Gesamt.jpg|thumb|Комплекс аль-Хакима ат-Тирмизи ({{вп|Термез}}, [[Узбекистан]])]] | [[Файл:Khakim-at-Termezi-Komplex Gesamt.jpg|thumb|Комплекс аль-Хакима ат-Тирмизи ({{вп|Термез}}, [[Узбекистан]])]] | ||
== Концепция | == Концепция авлия == | ||
Приблизительно в VIII веке сформировалась идея особо выдающихся людей (''авлийа''). Первым трудом на тему | Приблизительно в VIII веке сформировалась идея особо выдающихся людей (''авлийа''). Первым трудом на тему авлия считается ''Китаб аль-авлийа'', автором которого является Ибн Абу Дунйа (ум. {{Из хиджры|281|894}}). С начала X века между исламскими богословами велась ожесточённая полемика по вопросу касающихся авлия. Абу Са‘ид аль-Харраз (ум. ок. {{Из хиджры|286|899}}) в своём трактате ''Китаб аль-Кашф ва ль-байан'' обсуждал отношения между авлия и Пророком {{сас}}; вопрос о том, получают ли авлия [[вдохновение]] (''[[ильхам]]''); различие между [[чудеса]]ми пророков (''айат'') и чудесами авлия (''[[карамат]]''); выступал против мнения мистиков, считавших авлия выше по рангу, чем пророки{{sfn|B. Radtke|2002}}. Большинство «умеренных» суфиев (аль-Худжвири, Ибн Хафиф, [[аль-Кушайри]] и др.) решительно отвергали превосходство авлия над пророками<ref name="Кныш" />. Система понятий, связанных со святостью (''вилай/валайа''), была разработана во второй половине IX века аль-Хакимом ат-Тирмизи (ум. {{Из хиджры|295|907}}—{{Из хиджры|300|913}}). Более поздние авторы, такие как, например, [[Ибн ‘Араби]] (ум. {{Из хиджры|638|1240}}), просто развивали идеи ат-Тирмизи. Кроме того, ат-Тирмизи разработал концепцию их иерархии. Хотя названия отдельных рангов были уточнены позднее, его терминология включала помимо ''авлийа'': ''сиддикун'' (термин ''сиддик'' встречается в Коране пять раз), ''абдаль'' (некоранический термин), ''умана’'' (единственная форма которого появляется в Коране применительно к Посланнику {{сас}} и к Богу), и ''нухуха’'' (этот термин в единственном числе появляются в Коране четыре раза, хотя и не в мистическом смысле){{sfn|B. Radtke|2004}}. | ||
Как только сформировалась концепция | Как только сформировалась концепция авлия, приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «сторонники Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми. Сторонники концепции авлия выработали ряд внешних признаков, по которым можно узнать «святых»: когда люди видят «святых», они автоматически вспоминают о Боге; любой, кто относится к нему враждебно, уничтожается; он обладает даром ясновидения (''фираса''); он получает божественное вдохновением (''ильхам''); он может творить чудеса (''карамат''), например, ходить по [[вода|воде]] (''аль-машй ‘аля ль-ма'') и сокращать [[пространство]] и [[время]] (''тайй аль-ард''); он ассоциируется с [[аль-Хадир]]ом. Все элементы этого списка являются предметом дискуссий о «святых»{{sfn|B. Radtke|2002}}. | ||
В народном исламе, | В народном исламе, авлия являются носителями «божественной благодати» (''[[барака]]''), они часто становятся объектом различных суеверий, к их [[могила]]м совершается [[посещение|паломничество]] (''зийара''). Культ «святых» получил широкое распространение в [[Иран]]е, [[Афганистан]]е, [[Турция|Турции]], Северной [[Африка|Африке]] и других регионах<ref name="Кныш" />. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют [[христианство|древнехристианские]] и [[иудаизм|еврейские]] элементы{{sfn|B. Radtke|2004}}. Концепция авлия подвергается критике со стороны как исламских движений (салафитов, [[ваххабизм|ваххабитов]]), так и западного рационализма (с XIX века){{sfn|B. Radtke|2002}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{ЭКорана|B. Radtke|Saint|EQSIM_00366|том= 4|стр=520|ref=B. Radtke}} | |||
* {{Энис/2|B. Radtke|Walī|COM_1335|том=11|стр=109-112|ref=B. Radtke}} | |||
* {{ЭКорана| | * {{ВТ-ИЭС|Авлия}} | ||
* {{Энис/2| | * {{ИЭС1991|А. Кн.|Вали|стр=45|45, 46|092_knysh|ref=А. Кныш}} | ||
{{Литература1}} | |||
* {{book|Muḥyī l-Dīn ibn al-ʿArabī|al-Futūḥāt al-makiyya|Cairo, 1911|}} | * {{book-ar|Muḥyī l-Dīn ibn al-ʿArabī|al-Futūḥāt al-makiyya|Cairo, 1911|}} | ||
* {{book|al-Ḥakīm al-Tirmidhī|Kitāb Sīrat al-awliyāʾ||}} | * {{book-ar|al-Ḥakīm al-Tirmidhī|Kitāb Sīrat al-awliyāʾ||}} | ||
{{Литература2}} | |||
* {{book| | * {{book-en|B. Radtke, J. O’Kane|The concept of sainthood in early Islamic mysticism|London, 1996|}} | ||
* {{IEQ||Friends of Allah}} | |||
* {{book|K. Ahrens|Christliches im Quran. Eine Nachlese|1930|рр. 15-68, 148-90|lang=de}} | |||
* {{book| | * {{book|R. Mach|Der Zaddik in Talmud und Midrasch|Leiden, 1957|lang=de}} | ||
* {{book| | * {{book|M. Chodkiewicz|Le sceau des saints|Paris, 1986|lang=fr}} | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = awliya | ||
|публикация = 2017-08-16|обновление = | |публикация = <!-- 2017-08-16-->|обновление = | ||
|ИЭК = Friends of Allah|ЭК = | |ИЭК = Friends of Allah|ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_5949|ЭИ2 =COM_1335 | |ЭИ3 = |ЭИ1 = SIM_5949|ЭИ2 =COM_1335 | ||
|Исламика = |ИЭС1991 = | |Исламика = |ИЭС1991 =092_knysh|ИЭС2007 = Авлия | ||
|Цитатник = Авлия|Википедия= Авлия | |Цитатник = Авлия|Википедия= Авлия | ||
|уровень = 4|важность = средняя | |уровень = 4|важность = средняя | ||
| Строка 56: | Строка 56: | ||
{{Суфизм}} | {{Суфизм}} | ||
{{Категория | |||
|Верующие | |||
|Святость и праведность | |||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar=أولياء | |||
|az= | |||
|en=Friends of Allah | |||
|tr= | |||
}} | |||
Текущая версия от 14:08, 2 ноября 2022
| по-арабски | |
| категория | верующие |
| синонимы | авлия, святой |
| в Коране | 10:62 |
| см. также | святые места, могила |
Сторо́нники Бо́га (ед. ч. ُوَلِيٌّ [валийй], мн. ч. ُأَوْلِيَاء [авлийа’]) — люди, отмеченные божественным благоволением и святостью. В современном мире понятие «сторонники Бога» чаще всего ассоциируются с концепцией особых людей, «святых», разработанной в суфизме.
В Коране
По мнению комментаторов Корана «Сторонники Бога» упоминаются в суре Йусуф : 
Сторонники Аллаха (таковы, что) нет над ними страха (наказания Аллаха), и не будут они печалиться. Они уверовали и остерегались (наказания Аллаха), — для них (будет) радостная весть (от Аллаха) в земной жизни и в Вечной жизни. Нет изменения словам Аллаха, это — великий успех!
[10:62-64]. «Сторонники Бога» проводят все свои дни в постоянных молитвах и поминании Бога, ведут праведный образ жизни и избегают совершения грехов, постоянно совершенствуют свой духовный мир[1].
Слово вали — глагольная форма корня в-л-й со значением «быть рядом», «следовать за кем-либо», «сопровождать». Тот, кто рядом, также является другом, обладает дружбой (вилайа, реже валайа). Но каким-то образом вали также приобретает хорошие качества своего друга, то есть Бога, а потому он обладает особыми полномочиями, силой и способностями. В Коране термин вали по отношению к Аллаху означает друга верующих [2:257][2]. В преданиях, у ранних комментаторов Корана, хадисоведов и аскетов вали означает благословенных, находящихся под покровительством (Бога), «близких» (к Богу), «друзей» и даже «возлюбленных» Бога (валийй Аллах). Идея особых, избранных людей, «святых», чужда Корану. Слово вали хотя и встречается в Коране очень часто, но не обозначает особых людей, отличающихся высокими качествами, а означает правоверных и набожных людей (салихун, муттакун). Дьявол который является врагом (‘адувв) Бога и верующих, также имеет своих сторонников и друзей. Бог любит своих «сторонников», и они любят его [5:54-55], поэтому им не нужно бояться Последнего суда [10:62-64][3]. В суфизме этот термин означал праведников, достигших совершенства как в религиозной практике, так и в знании о Боге[4].
Концепция авлия
Приблизительно в VIII веке сформировалась идея особо выдающихся людей (авлийа). Первым трудом на тему авлия считается Китаб аль-авлийа, автором которого является Ибн Абу Дунйа (ум. 894). С начала X века между исламскими богословами велась ожесточённая полемика по вопросу касающихся авлия. Абу Са‘ид аль-Харраз (ум. ок. 899) в своём трактате Китаб аль-Кашф ва ль-байан обсуждал отношения между авлия и Пророком ﷺ; вопрос о том, получают ли авлия вдохновение (ильхам); различие между чудесами пророков (айат) и чудесами авлия (карамат); выступал против мнения мистиков, считавших авлия выше по рангу, чем пророки[2]. Большинство «умеренных» суфиев (аль-Худжвири, Ибн Хафиф, аль-Кушайри и др.) решительно отвергали превосходство авлия над пророками[4]. Система понятий, связанных со святостью (вилай/валайа), была разработана во второй половине IX века аль-Хакимом ат-Тирмизи (ум. 907—913). Более поздние авторы, такие как, например, Ибн ‘Араби (ум. 1240), просто развивали идеи ат-Тирмизи. Кроме того, ат-Тирмизи разработал концепцию их иерархии. Хотя названия отдельных рангов были уточнены позднее, его терминология включала помимо авлийа: сиддикун (термин сиддик встречается в Коране пять раз), абдаль (некоранический термин), умана’ (единственная форма которого появляется в Коране применительно к Посланнику ﷺ и к Богу), и нухуха’ (этот термин в единственном числе появляются в Коране четыре раза, хотя и не в мистическом смысле)[3].
Как только сформировалась концепция авлия, приведённые выше и другие аяты Корана были приняты в качестве документальных доказательств. Таким образом «сторонники Бога» стали «святыми», избранными Богом особыми людьми. Сторонники концепции авлия выработали ряд внешних признаков, по которым можно узнать «святых»: когда люди видят «святых», они автоматически вспоминают о Боге; любой, кто относится к нему враждебно, уничтожается; он обладает даром ясновидения (фираса); он получает божественное вдохновением (ильхам); он может творить чудеса (карамат), например, ходить по воде (аль-машй ‘аля ль-ма) и сокращать пространство и время (тайй аль-ард); он ассоциируется с аль-Хадиром. Все элементы этого списка являются предметом дискуссий о «святых»[2].
В народном исламе, авлия являются носителями «божественной благодати» (барака), они часто становятся объектом различных суеверий, к их могилам совершается паломничество (зийара). Культ «святых» получил широкое распространение в Иране, Афганистане, Турции, Северной Африке и других регионах[4]. Происхождение идеи «святых» в исламе неясно. Возможно в них присутствуют древнехристианские и еврейские элементы[3]. Концепция авлия подвергается критике со стороны как исламских движений (салафитов, ваххабитов), так и западного рационализма (с XIX века)[2].
Примечания
- ↑ А.А. Али-заде, 2007.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 B. Radtke, 2002.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 B. Radtke, 2004.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 А. Кныш, 1991.
Литература
- Использованная литература
- B. Radtke, Saint // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 520. (англ.)
- B. Radtke, Walī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). — P. 109-112. (англ.)
- А.А. Али-заде, Авлия // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- А.Д. Кныш, Вали // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 45, 46. (рус.)
- Первоисточники
- Muḥyī l-Dīn ibn al-ʿArabī, al-Futūḥāt al-makiyya. — Cairo, 1911. (ар.)
- al-Ḥakīm al-Tirmidhī, Kitāb Sīrat al-awliyāʾ. (ар.)
- Дополнительная литература
- B. Radtke, J. O’Kane, The concept of sainthood in early Islamic mysticism. — London, 1996. (англ.)
- Friends of Allah // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- K. Ahrens, Christliches im Quran. Eine Nachlese. — 1930. — рр. 15-68, 148-90. (нем.)
- R. Mach, Der Zaddik in Talmud und Midrasch. — Leiden, 1957. (нем.)
- M. Chodkiewicz, Le sceau des saints. — Paris, 1986. (фр.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Сторонники Бога [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/awliya
- Дата первой публикации:
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of Allah Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Суфизм | |
|---|---|
| Персоналии | аль-Газали • аль-Джунайд • Ибн Араби • Ибн аль-Фарид • Рабиа аль-Адавия • Руми • Халладж • аль-Бадави • ад-Дисуки • аль-Джилани |
| Терминология | Ваджд • Гайб • Зикр • Инсан камиль • Макам • Нафс • Сама • Сильсиля • Тарикат • Хакикат • Фана • Хал |
| Ранги | Авлия • Ариф • Дервиш • Ишан • Кутб • Муршид • Мюрид • Пир • Факир • Эфенди |
| Категория · Commons | |
