Решение - История изменений

Maqivi в 18:13, 14 ноября 2024

2024-11-14T18:13:11Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:13, 14 ноября 2024
Строка 15:		Строка 15:
	Понятие решения в Коране связано с понятием Бога как Создателя, Царя и Судьи, решения которого — «постановления, суждения и приговоры» — показывают Его высшую мудрость и силу. Эти решения возникают как на начальной, так и на заключительной стадии всех актов и событий. Через них Аллах создаёт неодушевленные предметы и людей, управляет жизнью своих созданий, которых он доводит до их конечной цели в День суда. В Коране нет одного определённого термина, который в целом говорил об этой концепции решения. Термины, которые передают эту концепцию, а именно ''ḥukm'', ''faṣl'' и ''qaḍāʾ'', могут функционировать взаимозаменяемо (например, аяты {{hqa\|4\|65}}, {{hqa\|6\|57}}, {{hqa\|27\|78}}, {{hqa\|42\|21}}). Однако существуют значительные смысловые различия между этими тремя терминами.		Понятие решения в Коране связано с понятием Бога как Создателя, Царя и Судьи, решения которого — «постановления, суждения и приговоры» — показывают Его высшую мудрость и силу. Эти решения возникают как на начальной, так и на заключительной стадии всех актов и событий. Через них Аллах создаёт неодушевленные предметы и людей, управляет жизнью своих созданий, которых он доводит до их конечной цели в День суда. В Коране нет одного определённого термина, который в целом говорил об этой концепции решения. Термины, которые передают эту концепцию, а именно ''ḥukm'', ''faṣl'' и ''qaḍāʾ'', могут функционировать взаимозаменяемо (например, аяты {{hqa\|4\|65}}, {{hqa\|6\|57}}, {{hqa\|27\|78}}, {{hqa\|42\|21}}). Однако существуют значительные смысловые различия между этими тремя терминами.

	Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{~~hqa2~~\|5\|50\|}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{hqa0\|11:45\|95:8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{hqa0\|7:87\|10:109\|12:80}}. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и воскрешения — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{~~hqa2~~\|13\|41\|}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{~~hqa2~~\|13\|37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{~~hqa2~~\|5\|44}} и Инджилем (Евангелием) {{~~hqa2~~\|5\|47\|}}.		Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{hqa0\|5:50}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{hqa0\|11:45\|95:8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{hqa0\|7:87\|10:109\|12:80}}. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и воскрешения — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{hqa0\|13:41}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{hqa0\|13:37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{hqa0\|5:44}} и Инджилем (Евангелием) {{hqa0\|5:47}}.

	Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{~~hqa2~~\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa1\|37:21\|44:40}}<ref>Коран: {{hqa9\|77\|13-14\|38}}; {{hqa5\|78:17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{~~hqa2~~\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{~~hqa2~~\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa0\|6:57\|42:21\|86:13}}.		Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa0\|22:17\|60:3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa1\|37:21\|44:40}}<ref>Коран: {{hqa9\|77\|13-14\|38}}; {{hqa5\|78:17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa0\|1:4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa0\|6:57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa0\|6:57\|42:21\|86:13}}.

	Третий термин — ''qaḍāʾ'', который имеет смысл «приказа, распоряжения» или «окончательного решения», во многом отличается от двух предыдущих. Во-первых, он никогда не приходит в ранних мекканских сурах. Во-вторых, он редко передает идею человеческого решения (за исключением {{hqa\|10\|70}} и {{hqa\|20\|72}}). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о сотворении (''kun fa-yakūn'') {{hqa0\|2:117\|3:47\|19:35\|40:68}}, а также предопределенный жизненный цикл (''ajal'') человеческой жизни {{hqa0\|6:2\|10:11}}, приближаясь к значению ''qadar'', то есть вечного универсального решения Господа относительно Его созданий, которое Он определил для них при их создании. Основные проблемы, которые мусульманское богословие обсуждало в связи с ''qaḍāʾ'', включали следующее:		Третий термин — ''qaḍāʾ'', который имеет смысл «приказа, распоряжения» или «окончательного решения», во многом отличается от двух предыдущих. Во-первых, он никогда не приходит в ранних мекканских сурах. Во-вторых, он редко передает идею человеческого решения (за исключением {{hqa\|10\|70}} и {{hqa\|20\|72}}). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о сотворении (''kun fa-yakūn'') {{hqa0\|2:117\|3:47\|19:35\|40:68}}, а также предопределенный жизненный цикл (''ajal'') человеческой жизни {{hqa0\|6:2\|10:11}}, приближаясь к значению ''qadar'', то есть вечного универсального решения Господа относительно Его созданий, которое Он определил для них при их создании. Основные проблемы, которые мусульманское богословие обсуждало в связи с ''qaḍāʾ'', включали следующее:

Maqivi в 19:23, 18 декабря 2022

2022-12-18T19:23:24Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:23, 18 декабря 2022
Строка 15:		Строка 15:
	Понятие решения в Коране связано с понятием Бога как Создателя, Царя и Судьи, решения которого — «постановления, суждения и приговоры» — показывают Его высшую мудрость и силу. Эти решения возникают как на начальной, так и на заключительной стадии всех актов и событий. Через них Аллах создаёт неодушевленные предметы и людей, управляет жизнью своих созданий, которых он доводит до их конечной цели в День суда. В Коране нет одного определённого термина, который в целом говорил об этой концепции решения. Термины, которые передают эту концепцию, а именно ''ḥukm'', ''faṣl'' и ''qaḍāʾ'', могут функционировать взаимозаменяемо (например, аяты {{hqa\|4\|65}}, {{hqa\|6\|57}}, {{hqa\|27\|78}}, {{hqa\|42\|21}}). Однако существуют значительные смысловые различия между этими тремя терминами.		Понятие решения в Коране связано с понятием Бога как Создателя, Царя и Судьи, решения которого — «постановления, суждения и приговоры» — показывают Его высшую мудрость и силу. Эти решения возникают как на начальной, так и на заключительной стадии всех актов и событий. Через них Аллах создаёт неодушевленные предметы и людей, управляет жизнью своих созданий, которых он доводит до их конечной цели в День суда. В Коране нет одного определённого термина, который в целом говорил об этой концепции решения. Термины, которые передают эту концепцию, а именно ''ḥukm'', ''faṣl'' и ''qaḍāʾ'', могут функционировать взаимозаменяемо (например, аяты {{hqa\|4\|65}}, {{hqa\|6\|57}}, {{hqa\|27\|78}}, {{hqa\|42\|21}}). Однако существуют значительные смысловые различия между этими тремя терминами.

	Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{hqa2\|5\|50\|}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{~~hqa4~~\|11\|45\|95\|8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{~~hqa4~~\|7~~\|87}}<ref>Коран~~: ~~{{hqa\|7\|~~87~~}}; {{hqa~~\|10\|109~~}}; {{hqa~~\|12\|80}}~~.</ref>~~. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и воскрешения — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{hqa2\|13\|41\|}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{hqa2\|13\|37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{hqa2\|5\|44}} и Инджилем (Евангелием) {{hqa2\|5\|47\|}}.		Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{hqa2\|5\|50\|}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{hqa0\|11:45\|95:8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{hqa0\|7:87\|10:109\|12:80}}. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и воскрешения — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{hqa2\|13\|41\|}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{hqa2\|13\|37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{hqa2\|5\|44}} и Инджилем (Евангелием) {{hqa2\|5\|47\|}}.

	Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa2\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{~~hqa4~~\|37\|21}}<ref>Коран: ~~{{hqa\|37\|21}}; {{hqa\|44\|40}};~~ {{hqa9\|77\|13-14\|38}}; {{~~hqa~~\|78\|17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa2\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa2\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{~~hqa4~~\|6~~\|57\|}}<ref>Коран~~: ~~{{hqa\|6\|~~57~~\|}}; {{hqa~~\|42\|21~~}}; {{hqa~~\|86\|13}}~~.</ref>~~.		Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa2\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa1\|37:21\|44:40}}<ref>Коран: {{hqa9\|77\|13-14\|38}}; {{hqa5\|78:17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa2\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa2\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa0\|6:57\|42:21\|86:13}}.

	Третий термин — ''qaḍāʾ'', который имеет смысл «приказа, распоряжения» или «окончательного решения», во многом отличается от двух предыдущих. Во-первых, он никогда не приходит в ранних мекканских сурах. Во-вторых, он редко передает идею человеческого решения (за исключением {{hqa\|10\|70}} и {{hqa\|20\|72}}). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о сотворении (''kun fa-yakūn'') {{~~hqa4~~\|2~~\|117\|}}<ref>Коран~~: ~~{{hqa4\|2\|~~117~~}}; {{hqa~~\|3\|47~~}}; {{hqa~~\|19\|35~~}}; {{hqa~~\|40\|68}}~~.</ref>~~, а также предопределенный жизненный цикл (''ajal'') человеческой жизни {{~~hqa4~~\|6\|2\|10\|11}}, приближаясь к значению ''qadar'', то есть вечного универсального решения Господа относительно Его созданий, которое Он определил для них при их создании. Основные проблемы, которые мусульманское богословие обсуждало в связи с ''qaḍāʾ'', включали следующее:		Третий термин — ''qaḍāʾ'', который имеет смысл «приказа, распоряжения» или «окончательного решения», во многом отличается от двух предыдущих. Во-первых, он никогда не приходит в ранних мекканских сурах. Во-вторых, он редко передает идею человеческого решения (за исключением {{hqa\|10\|70}} и {{hqa\|20\|72}}). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о сотворении (''kun fa-yakūn'') {{hqa0\|2:117\|3:47\|19:35\|40:68}}, а также предопределенный жизненный цикл (''ajal'') человеческой жизни {{hqa0\|6:2\|10:11}}, приближаясь к значению ''qadar'', то есть вечного универсального решения Господа относительно Его созданий, которое Он определил для них при их создании. Основные проблемы, которые мусульманское богословие обсуждало в связи с ''qaḍāʾ'', включали следующее:
	* детерминизм;		* детерминизм;
	* суть миссии Пророка {{сас\|}};		* суть миссии Пророка {{сас\|}};

Maqivi в 19:04, 18 декабря 2022

2022-12-18T19:04:10Z

← Предыдущая версия		Версия от 19:04, 18 декабря 2022
Строка 4:		Строка 4:
	\|''{{s\|по-арабски}}''\|\|<center>حكم</center><!--		\|''{{s\|по-арабски}}''\|\|<center>حكم</center><!--
	\|-		\|-
	\|''в Коране''\|\|3 раза: {{hqa~~\|\|}}, {{hqa3~~\|\|}}; {{hqa\|\|}}.-->		\|''в Коране''\|\|3 раза: {{hqa\|\|}}; {{hqa\|\|}}.-->
	\|-		\|-
	\|''синонимы''\|\|приговор		\|''синонимы''\|\|приговор
Строка 17:		Строка 17:
	Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{hqa2\|5\|50\|}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{hqa4\|11\|45\|95\|8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{hqa4\|7\|87}}<ref>Коран: {{hqa\|7\|87}}; {{hqa\|10\|109}}; {{hqa\|12\|80}}.</ref>. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и воскрешения — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{hqa2\|13\|41\|}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{hqa2\|13\|37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{hqa2\|5\|44}} и Инджилем (Евангелием) {{hqa2\|5\|47\|}}.		Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{hqa2\|5\|50\|}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{hqa4\|11\|45\|95\|8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{hqa4\|7\|87}}<ref>Коран: {{hqa\|7\|87}}; {{hqa\|10\|109}}; {{hqa\|12\|80}}.</ref>. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и воскрешения — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{hqa2\|13\|41\|}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{hqa2\|13\|37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{hqa2\|5\|44}} и Инджилем (Евангелием) {{hqa2\|5\|47\|}}.

	Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa2\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa4\|37\|21}}<ref>Коран: {{hqa\|37\|21}}; {{hqa\|44\|40}}; {{~~hqa~~\|77\|13\|14~~}}, {{hqa3\|77~~\|38}}; {{hqa\|78\|17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa2\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa2\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa4\|6\|57\|}}<ref>Коран: {{hqa\|6\|57\|}}; {{hqa\|42\|21}}; {{hqa\|86\|13}}.</ref>.		Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa2\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa4\|37\|21}}<ref>Коран: {{hqa\|37\|21}}; {{hqa\|44\|40}}; {{hqa9\|77\|13-14\|38}}; {{hqa\|78\|17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa2\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa2\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa4\|6\|57\|}}<ref>Коран: {{hqa\|6\|57\|}}; {{hqa\|42\|21}}; {{hqa\|86\|13}}.</ref>.

	Третий термин — ''qaḍāʾ'', который имеет смысл «приказа, распоряжения» или «окончательного решения», во многом отличается от двух предыдущих. Во-первых, он никогда не приходит в ранних мекканских сурах. Во-вторых, он редко передает идею человеческого решения (за исключением {{hqa\|10\|70}} и {{hqa\|20\|72}}). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о сотворении (''kun fa-yakūn'') {{hqa4\|2\|117\|}}<ref>Коран: {{hqa4\|2\|117}}; {{hqa\|3\|47}}; {{hqa\|19\|35}}; {{hqa\|40\|68}}.</ref>, а также предопределенный жизненный цикл (''ajal'') человеческой жизни {{hqa4\|6\|2\|10\|11}}, приближаясь к значению ''qadar'', то есть вечного универсального решения Господа относительно Его созданий, которое Он определил для них при их создании. Основные проблемы, которые мусульманское богословие обсуждало в связи с ''qaḍāʾ'', включали следующее:		Третий термин — ''qaḍāʾ'', который имеет смысл «приказа, распоряжения» или «окончательного решения», во многом отличается от двух предыдущих. Во-первых, он никогда не приходит в ранних мекканских сурах. Во-вторых, он редко передает идею человеческого решения (за исключением {{hqa\|10\|70}} и {{hqa\|20\|72}}). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о сотворении (''kun fa-yakūn'') {{hqa4\|2\|117\|}}<ref>Коран: {{hqa4\|2\|117}}; {{hqa\|3\|47}}; {{hqa\|19\|35}}; {{hqa\|40\|68}}.</ref>, а также предопределенный жизненный цикл (''ajal'') человеческой жизни {{hqa4\|6\|2\|10\|11}}, приближаясь к значению ''qadar'', то есть вечного универсального решения Господа относительно Его созданий, которое Он определил для них при их создании. Основные проблемы, которые мусульманское богословие обсуждало в связи с ''qaḍāʾ'', включали следующее:

Maqivi в 21:10, 16 октября 2022

2022-10-16T21:10:56Z

← Предыдущая версия		Версия от 21:10, 16 октября 2022
Строка 22:		Строка 22:
	* детерминизм;		* детерминизм;
	* суть миссии Пророка {{сас\|}};		* суть миссии Пророка {{сас\|}};
	* ~~«[[приобретение]]»~~ (''kasb'' или ''iktisāb''), то есть способ, которым люди приобретают действия, определённые и созданные для них Богом;		* «приобретение» (''kasb'' или ''iktisāb''), то есть способ, которым люди приобретают действия, определённые и созданные для них Богом;
	* отношения справедливости и милосердия на Последнем суде и роль заступничества.		* отношения справедливости и милосердия на Последнем суде и роль заступничества.

Maqivi в 01:05, 11 августа 2022

2022-08-11T01:05:47Z

← Предыдущая версия		Версия от 01:05, 11 августа 2022
Строка 15:		Строка 15:
	Понятие решения в Коране связано с понятием Бога как Создателя, Царя и Судьи, решения которого — «постановления, суждения и приговоры» — показывают Его высшую мудрость и силу. Эти решения возникают как на начальной, так и на заключительной стадии всех актов и событий. Через них Аллах создаёт неодушевленные предметы и людей, управляет жизнью своих созданий, которых он доводит до их конечной цели в День суда. В Коране нет одного определённого термина, который в целом говорил об этой концепции решения. Термины, которые передают эту концепцию, а именно ''ḥukm'', ''faṣl'' и ''qaḍāʾ'', могут функционировать взаимозаменяемо (например, аяты {{hqa\|4\|65}}, {{hqa\|6\|57}}, {{hqa\|27\|78}}, {{hqa\|42\|21}}). Однако существуют значительные смысловые различия между этими тремя терминами.		Понятие решения в Коране связано с понятием Бога как Создателя, Царя и Судьи, решения которого — «постановления, суждения и приговоры» — показывают Его высшую мудрость и силу. Эти решения возникают как на начальной, так и на заключительной стадии всех актов и событий. Через них Аллах создаёт неодушевленные предметы и людей, управляет жизнью своих созданий, которых он доводит до их конечной цели в День суда. В Коране нет одного определённого термина, который в целом говорил об этой концепции решения. Термины, которые передают эту концепцию, а именно ''ḥukm'', ''faṣl'' и ''qaḍāʾ'', могут функционировать взаимозаменяемо (например, аяты {{hqa\|4\|65}}, {{hqa\|6\|57}}, {{hqa\|27\|78}}, {{hqa\|42\|21}}). Однако существуют значительные смысловые различия между этими тремя терминами.

	Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{hqa2\|5\|50\|}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{hqa4\|11\|45\|95\|8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{hqa4\|7\|87}}<ref>Коран: {{hqa\|7\|87}}; {{hqa\|10\|109}}; {{hqa\|12\|80}}.</ref>. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и ~~воскресения~~ — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{hqa2\|13\|41\|}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{hqa2\|13\|37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{hqa2\|5\|44}} и Инджилем (Евангелием) {{hqa2\|5\|47\|}}.		Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{hqa2\|5\|50\|}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{hqa4\|11\|45\|95\|8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{hqa4\|7\|87}}<ref>Коран: {{hqa\|7\|87}}; {{hqa\|10\|109}}; {{hqa\|12\|80}}.</ref>. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и воскрешения — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{hqa2\|13\|41\|}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{hqa2\|13\|37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{hqa2\|5\|44}} и Инджилем (Евангелием) {{hqa2\|5\|47\|}}.

	Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa2\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa4\|37\|21}}<ref>Коран: {{hqa\|37\|21}}; {{hqa\|44\|40}}; {{hqa\|77\|13\|14}}, {{hqa3\|77\|38}}; {{hqa\|78\|17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa2\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa2\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa4\|6\|57\|}}<ref>Коран: {{hqa\|6\|57\|}}; {{hqa\|42\|21}}; {{hqa\|86\|13}}.</ref>.		Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa2\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa4\|37\|21}}<ref>Коран: {{hqa\|37\|21}}; {{hqa\|44\|40}}; {{hqa\|77\|13\|14}}, {{hqa3\|77\|38}}; {{hqa\|78\|17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa2\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa2\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa4\|6\|57\|}}<ref>Коран: {{hqa\|6\|57\|}}; {{hqa\|42\|21}}; {{hqa\|86\|13}}.</ref>.

Maqivi в 13:36, 26 мая 2022

2022-05-26T13:36:01Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:36, 26 мая 2022
Строка 8:		Строка 8:
	\|''синонимы''\|\|приговор		\|''синонимы''\|\|приговор
	\|-		\|-
	\|''см. также''\|\|[[предписание]], [[божественное повеление]]		\|''см. также''\|\|[[предписание]], [[божественное повеление]], [[предопределение]], [[выбор]]
	\|}		\|}
	'''Решение''' ({{lang-ar\|حُكْم\|}}) — божественное постановление, отражающее всеведение и всемогущество Аллаха.{{Превью}}		'''Решение''' ({{lang-ar\|حُكْم\|}}) — божественное постановление, отражающее всеведение и всемогущество Аллаха.{{Превью}}
Строка 42:		Строка 42:

	{{Категория		{{Категория
	\|Божественные деяния		\|Божественные деяния (осн.)
	}}		}}

Maqivi в 20:22, 29 июня 2021

2021-06-29T20:22:37Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:22, 29 июня 2021
Строка 42:		Строка 42:

	{{Категория		{{Категория
	\|~~Бог~~		\|Божественные деяния
	}}		}}

Maqivi в 06:14, 23 апреля 2021

2021-04-23T06:14:09Z

← Предыдущая версия		Версия от 06:14, 23 апреля 2021
Строка 32:		Строка 32:
	{{Инфо10\|автор =Maqivi		{{Инфо10\|автор =Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка = Hukm		\|сортировка =\|ссылка = Hukm
	\|публикация =2018-04-18\|обновление =		\|публикация =<!-- 2018-04-18-->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =

Maqivi в 14:40, 17 апреля 2018

2018-04-17T14:40:10Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:40, 17 апреля 2018
Строка 2:		Строка 2:
	\|colspan="2" \|<center>'''Решение'''</center>		\|colspan="2" \|<center>'''Решение'''</center>
	\|-		\|-
	\|''{{s\|по-арабски}}''\|\|<center>حكم</center>		\|''{{s\|по-арабски}}''\|\|<center>حكم</center><!--
	\|-		\|-
	\|''в Коране''\|\|3 раза: {{hqa\|\|}}, {{hqa3\|\|}}; {{hqa\|\|}}.		\|''в Коране''\|\|3 раза: {{hqa\|\|}}, {{hqa3\|\|}}; {{hqa\|\|}}.-->
	\|-		\|-
	\|''синонимы''\|\|приговор		\|''синонимы''\|\|приговор
Строка 19:		Строка 19:
	Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa2\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa4\|37\|21}}<ref>Коран: {{hqa\|37\|21}}; {{hqa\|44\|40}}; {{hqa\|77\|13\|14}}, {{hqa3\|77\|38}}; {{hqa\|78\|17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa2\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa2\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa4\|6\|57\|}}<ref>Коран: {{hqa\|6\|57\|}}; {{hqa\|42\|21}}; {{hqa\|86\|13}}.</ref>.		Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa2\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa4\|37\|21}}<ref>Коран: {{hqa\|37\|21}}; {{hqa\|44\|40}}; {{hqa\|77\|13\|14}}, {{hqa3\|77\|38}}; {{hqa\|78\|17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa2\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa2\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa4\|6\|57\|}}<ref>Коран: {{hqa\|6\|57\|}}; {{hqa\|42\|21}}; {{hqa\|86\|13}}.</ref>.

	Третий термин~~, qaḍā~~', который имеет смысл ~~указ~~, ~~порядок~~ или ~~окончательное суждение~~, во многом ~~противоположен двум предыдущим~~. Во-первых, ~~это~~ никогда не ~~происходит~~ в ранних ~~судах Меккан~~. Во-вторых, он редко передает идею человеческого ~~суждения~~ (за исключением q 10~~:71~~ и 20:72). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о ~~создании~~ (~~qv;~~ kun fa-yakūn~~, q~~ 2: 117, 3:47, 19:35, 40:68), а также предопределенный жизненный цикл (ajal) человеческой жизни (q 6: 2, 10:11~~, см. судьбу)~~, приближаясь к значению qadar, то есть вечного универсального решения Господа относительно ~~его~~ созданий, ~~которые он~~ определил для них от их ~~создания (см. свободу и предопределение)~~. Основные проблемы, которые мусульманское богословие ~~(см. Теология и qur'ān) ¶ обсудили~~ в связи с ~~qaḍā~~', включали следующее: детерминизм; суть миссии Пророка; ~~«Приобретение»~~ (kasb или iktisāb), то есть способ, которым люди приобретают действия, определённые и созданные для них Богом ~~(см. Антропоморфизм; мутазила)~~; отношения справедливости и милосердия на ~~последнем~~ суде и ~~роли ходатайства~~.		Третий термин — ''qaḍāʾ'', который имеет смысл «приказа, распоряжения» или «окончательного решения», во многом отличается от двух предыдущих. Во-первых, он никогда не приходит в ранних мекканских сурах. Во-вторых, он редко передает идею человеческого решения (за исключением {{hqa\|10\|70}} и {{hqa\|20\|72}}). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о сотворении (''kun fa-yakūn'') {{hqa4\|2\|117\|}}<ref>Коран: {{hqa4\|2\|117}}; {{hqa\|3\|47}}; {{hqa\|19\|35}}; {{hqa\|40\|68}}.</ref>, а также предопределенный жизненный цикл (''ajal'') человеческой жизни {{hqa4\|6\|2\|10\|11}}, приближаясь к значению ''qadar'', то есть вечного универсального решения Господа относительно Его созданий, которое Он определил для них при их создании. Основные проблемы, которые мусульманское богословие обсуждало в связи с ''qaḍāʾ'', включали следующее:
			* детерминизм;
			* суть миссии Пророка {{сас\|}};
			* «[[приобретение]]» (''kasb'' или ''iktisāb''), то есть способ, которым люди приобретают действия, определённые и созданные для них Богом;
			* отношения справедливости и милосердия на Последнем суде и роль заступничества.

	{{Литература}}		{{Литература}}
	* {{ЭКорана\|\|Decision\|\|том=1 \|стр= 515\|ref= \|en~~= }}~~		* {{ЭКорана\|D. V. Frolov\|Decision\|EQSIM_00109\|том=1 \|стр= 515\|ref= \|en= }}
	* {{ЭКорана\|\|\|\|том=\|стр=}}
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{IEQ\|автор=\|часть=}}		* {{Энис/2\|Gy. Káldy-Nagy\|Ḳaḍāʾ\|SIM_3751\|том=\|стр=}}
	* {{Энис/2\|\|\|\|том=\|стр=}}
	* {{ИЭС1991\|МП\|\|}}

	{{Инфо10\|автор =Maqivi		{{Инфо10\|автор =Maqivi

Maqivi в 14:08, 17 апреля 2018

2018-04-17T14:08:14Z

Внесённые изменения

← Предыдущая версия		Версия от 18:13, 14 ноября 2024
Строка 15:		Строка 15:
	Понятие решения в Коране связано с понятием Бога как Создателя, Царя и Судьи, решения которого — «постановления, суждения и приговоры» — показывают Его высшую мудрость и силу. Эти решения возникают как на начальной, так и на заключительной стадии всех актов и событий. Через них Аллах создаёт неодушевленные предметы и людей, управляет жизнью своих созданий, которых он доводит до их конечной цели в День суда. В Коране нет одного определённого термина, который в целом говорил об этой концепции решения. Термины, которые передают эту концепцию, а именно ''ḥukm'', ''faṣl'' и ''qaḍāʾ'', могут функционировать взаимозаменяемо (например, аяты {{hqa\|4\|65}}, {{hqa\|6\|57}}, {{hqa\|27\|78}}, {{hqa\|42\|21}}). Однако существуют значительные смысловые различия между этими тремя терминами.		Понятие решения в Коране связано с понятием Бога как Создателя, Царя и Судьи, решения которого — «постановления, суждения и приговоры» — показывают Его высшую мудрость и силу. Эти решения возникают как на начальной, так и на заключительной стадии всех актов и событий. Через них Аллах создаёт неодушевленные предметы и людей, управляет жизнью своих созданий, которых он доводит до их конечной цели в День суда. В Коране нет одного определённого термина, который в целом говорил об этой концепции решения. Термины, которые передают эту концепцию, а именно ''ḥukm'', ''faṣl'' и ''qaḍāʾ'', могут функционировать взаимозаменяемо (например, аяты {{hqa\|4\|65}}, {{hqa\|6\|57}}, {{hqa\|27\|78}}, {{hqa\|42\|21}}). Однако существуют значительные смысловые различия между этими тремя терминами.

	Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{~~hqa2~~\|5\|50\|}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{hqa0\|11:45\|95:8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{hqa0\|7:87\|10:109\|12:80}}. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и воскрешения — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{~~hqa2~~\|13\|41\|}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{~~hqa2~~\|13\|37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{~~hqa2~~\|5\|44}} и Инджилем (Евангелием) {{~~hqa2~~\|5\|47\|}}.		Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{hqa0\|5:50}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{hqa0\|11:45\|95:8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{hqa0\|7:87\|10:109\|12:80}}. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и воскрешения — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{hqa0\|13:41}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{hqa0\|13:37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{hqa0\|5:44}} и Инджилем (Евангелием) {{hqa0\|5:47}}.

	Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{~~hqa2~~\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa1\|37:21\|44:40}}<ref>Коран: {{hqa9\|77\|13-14\|38}}; {{hqa5\|78:17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{~~hqa2~~\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{~~hqa2~~\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa0\|6:57\|42:21\|86:13}}.		Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa0\|22:17\|60:3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa1\|37:21\|44:40}}<ref>Коран: {{hqa9\|77\|13-14\|38}}; {{hqa5\|78:17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa0\|1:4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa0\|6:57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa0\|6:57\|42:21\|86:13}}.

	Третий термин — ''qaḍāʾ'', который имеет смысл «приказа, распоряжения» или «окончательного решения», во многом отличается от двух предыдущих. Во-первых, он никогда не приходит в ранних мекканских сурах. Во-вторых, он редко передает идею человеческого решения (за исключением {{hqa\|10\|70}} и {{hqa\|20\|72}}). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о сотворении (''kun fa-yakūn'') {{hqa0\|2:117\|3:47\|19:35\|40:68}}, а также предопределенный жизненный цикл (''ajal'') человеческой жизни {{hqa0\|6:2\|10:11}}, приближаясь к значению ''qadar'', то есть вечного универсального решения Господа относительно Его созданий, которое Он определил для них при их создании. Основные проблемы, которые мусульманское богословие обсуждало в связи с ''qaḍāʾ'', включали следующее:		Третий термин — ''qaḍāʾ'', который имеет смысл «приказа, распоряжения» или «окончательного решения», во многом отличается от двух предыдущих. Во-первых, он никогда не приходит в ранних мекканских сурах. Во-вторых, он редко передает идею человеческого решения (за исключением {{hqa\|10\|70}} и {{hqa\|20\|72}}). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о сотворении (''kun fa-yakūn'') {{hqa0\|2:117\|3:47\|19:35\|40:68}}, а также предопределенный жизненный цикл (''ajal'') человеческой жизни {{hqa0\|6:2\|10:11}}, приближаясь к значению ''qadar'', то есть вечного универсального решения Господа относительно Его созданий, которое Он определил для них при их создании. Основные проблемы, которые мусульманское богословие обсуждало в связи с ''qaḍāʾ'', включали следующее:

← Предыдущая версия		Версия от 19:23, 18 декабря 2022
Строка 15:		Строка 15:
	Понятие решения в Коране связано с понятием Бога как Создателя, Царя и Судьи, решения которого — «постановления, суждения и приговоры» — показывают Его высшую мудрость и силу. Эти решения возникают как на начальной, так и на заключительной стадии всех актов и событий. Через них Аллах создаёт неодушевленные предметы и людей, управляет жизнью своих созданий, которых он доводит до их конечной цели в День суда. В Коране нет одного определённого термина, который в целом говорил об этой концепции решения. Термины, которые передают эту концепцию, а именно ''ḥukm'', ''faṣl'' и ''qaḍāʾ'', могут функционировать взаимозаменяемо (например, аяты {{hqa\|4\|65}}, {{hqa\|6\|57}}, {{hqa\|27\|78}}, {{hqa\|42\|21}}). Однако существуют значительные смысловые различия между этими тремя терминами.		Понятие решения в Коране связано с понятием Бога как Создателя, Царя и Судьи, решения которого — «постановления, суждения и приговоры» — показывают Его высшую мудрость и силу. Эти решения возникают как на начальной, так и на заключительной стадии всех актов и событий. Через них Аллах создаёт неодушевленные предметы и людей, управляет жизнью своих созданий, которых он доводит до их конечной цели в День суда. В Коране нет одного определённого термина, который в целом говорил об этой концепции решения. Термины, которые передают эту концепцию, а именно ''ḥukm'', ''faṣl'' и ''qaḍāʾ'', могут функционировать взаимозаменяемо (например, аяты {{hqa\|4\|65}}, {{hqa\|6\|57}}, {{hqa\|27\|78}}, {{hqa\|42\|21}}). Однако существуют значительные смысловые различия между этими тремя терминами.

	Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{hqa2\|5\|50\|}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{~~hqa4~~\|11\|45\|95\|8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{~~hqa4~~\|7~~\|87}}<ref>Коран~~: ~~{{hqa\|7\|~~87~~}}; {{hqa~~\|10\|109~~}}; {{hqa~~\|12\|80}}~~.</ref>~~. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и воскрешения — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{hqa2\|13\|41\|}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{hqa2\|13\|37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{hqa2\|5\|44}} и Инджилем (Евангелием) {{hqa2\|5\|47\|}}.		Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{hqa2\|5\|50\|}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{hqa0\|11:45\|95:8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{hqa0\|7:87\|10:109\|12:80}}. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и воскрешения — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{hqa2\|13\|41\|}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{hqa2\|13\|37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{hqa2\|5\|44}} и Инджилем (Евангелием) {{hqa2\|5\|47\|}}.

	Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa2\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{~~hqa4~~\|37\|21}}<ref>Коран: ~~{{hqa\|37\|21}}; {{hqa\|44\|40}};~~ {{hqa9\|77\|13-14\|38}}; {{~~hqa~~\|78\|17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa2\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa2\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{~~hqa4~~\|6~~\|57\|}}<ref>Коран~~: ~~{{hqa\|6\|~~57~~\|}}; {{hqa~~\|42\|21~~}}; {{hqa~~\|86\|13}}~~.</ref>~~.		Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa2\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa1\|37:21\|44:40}}<ref>Коран: {{hqa9\|77\|13-14\|38}}; {{hqa5\|78:17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa2\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa2\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa0\|6:57\|42:21\|86:13}}.

	Третий термин — ''qaḍāʾ'', который имеет смысл «приказа, распоряжения» или «окончательного решения», во многом отличается от двух предыдущих. Во-первых, он никогда не приходит в ранних мекканских сурах. Во-вторых, он редко передает идею человеческого решения (за исключением {{hqa\|10\|70}} и {{hqa\|20\|72}}). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о сотворении (''kun fa-yakūn'') {{~~hqa4~~\|2~~\|117\|}}<ref>Коран~~: ~~{{hqa4\|2\|~~117~~}}; {{hqa~~\|3\|47~~}}; {{hqa~~\|19\|35~~}}; {{hqa~~\|40\|68}}~~.</ref>~~, а также предопределенный жизненный цикл (''ajal'') человеческой жизни {{~~hqa4~~\|6\|2\|10\|11}}, приближаясь к значению ''qadar'', то есть вечного универсального решения Господа относительно Его созданий, которое Он определил для них при их создании. Основные проблемы, которые мусульманское богословие обсуждало в связи с ''qaḍāʾ'', включали следующее:		Третий термин — ''qaḍāʾ'', который имеет смысл «приказа, распоряжения» или «окончательного решения», во многом отличается от двух предыдущих. Во-первых, он никогда не приходит в ранних мекканских сурах. Во-вторых, он редко передает идею человеческого решения (за исключением {{hqa\|10\|70}} и {{hqa\|20\|72}}). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о сотворении (''kun fa-yakūn'') {{hqa0\|2:117\|3:47\|19:35\|40:68}}, а также предопределенный жизненный цикл (''ajal'') человеческой жизни {{hqa0\|6:2\|10:11}}, приближаясь к значению ''qadar'', то есть вечного универсального решения Господа относительно Его созданий, которое Он определил для них при их создании. Основные проблемы, которые мусульманское богословие обсуждало в связи с ''qaḍāʾ'', включали следующее:
	* детерминизм;		* детерминизм;
	* суть миссии Пророка {{сас\|}};		* суть миссии Пророка {{сас\|}};

← Предыдущая версия		Версия от 19:04, 18 декабря 2022
Строка 4:		Строка 4:
	\|''{{s\|по-арабски}}''\|\|<center>حكم</center><!--		\|''{{s\|по-арабски}}''\|\|<center>حكم</center><!--
	\|-		\|-
	\|''в Коране''\|\|3 раза: {{hqa~~\|\|}}, {{hqa3~~\|\|}}; {{hqa\|\|}}.-->		\|''в Коране''\|\|3 раза: {{hqa\|\|}}; {{hqa\|\|}}.-->
	\|-		\|-
	\|''синонимы''\|\|приговор		\|''синонимы''\|\|приговор
Строка 17:		Строка 17:
	Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{hqa2\|5\|50\|}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{hqa4\|11\|45\|95\|8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{hqa4\|7\|87}}<ref>Коран: {{hqa\|7\|87}}; {{hqa\|10\|109}}; {{hqa\|12\|80}}.</ref>. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и воскрешения — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{hqa2\|13\|41\|}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{hqa2\|13\|37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{hqa2\|5\|44}} и Инджилем (Евангелием) {{hqa2\|5\|47\|}}.		Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{hqa2\|5\|50\|}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{hqa4\|11\|45\|95\|8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{hqa4\|7\|87}}<ref>Коран: {{hqa\|7\|87}}; {{hqa\|10\|109}}; {{hqa\|12\|80}}.</ref>. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и воскрешения — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{hqa2\|13\|41\|}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{hqa2\|13\|37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{hqa2\|5\|44}} и Инджилем (Евангелием) {{hqa2\|5\|47\|}}.

	Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa2\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa4\|37\|21}}<ref>Коран: {{hqa\|37\|21}}; {{hqa\|44\|40}}; {{~~hqa~~\|77\|13\|14~~}}, {{hqa3\|77~~\|38}}; {{hqa\|78\|17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa2\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa2\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa4\|6\|57\|}}<ref>Коран: {{hqa\|6\|57\|}}; {{hqa\|42\|21}}; {{hqa\|86\|13}}.</ref>.		Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa2\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa4\|37\|21}}<ref>Коран: {{hqa\|37\|21}}; {{hqa\|44\|40}}; {{hqa9\|77\|13-14\|38}}; {{hqa\|78\|17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa2\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa2\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa4\|6\|57\|}}<ref>Коран: {{hqa\|6\|57\|}}; {{hqa\|42\|21}}; {{hqa\|86\|13}}.</ref>.

	Третий термин — ''qaḍāʾ'', который имеет смысл «приказа, распоряжения» или «окончательного решения», во многом отличается от двух предыдущих. Во-первых, он никогда не приходит в ранних мекканских сурах. Во-вторых, он редко передает идею человеческого решения (за исключением {{hqa\|10\|70}} и {{hqa\|20\|72}}). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о сотворении (''kun fa-yakūn'') {{hqa4\|2\|117\|}}<ref>Коран: {{hqa4\|2\|117}}; {{hqa\|3\|47}}; {{hqa\|19\|35}}; {{hqa\|40\|68}}.</ref>, а также предопределенный жизненный цикл (''ajal'') человеческой жизни {{hqa4\|6\|2\|10\|11}}, приближаясь к значению ''qadar'', то есть вечного универсального решения Господа относительно Его созданий, которое Он определил для них при их создании. Основные проблемы, которые мусульманское богословие обсуждало в связи с ''qaḍāʾ'', включали следующее:		Третий термин — ''qaḍāʾ'', который имеет смысл «приказа, распоряжения» или «окончательного решения», во многом отличается от двух предыдущих. Во-первых, он никогда не приходит в ранних мекканских сурах. Во-вторых, он редко передает идею человеческого решения (за исключением {{hqa\|10\|70}} и {{hqa\|20\|72}}). В-третьих, этот термин обычно подразумевает предварительное решение Бога о сотворении (''kun fa-yakūn'') {{hqa4\|2\|117\|}}<ref>Коран: {{hqa4\|2\|117}}; {{hqa\|3\|47}}; {{hqa\|19\|35}}; {{hqa\|40\|68}}.</ref>, а также предопределенный жизненный цикл (''ajal'') человеческой жизни {{hqa4\|6\|2\|10\|11}}, приближаясь к значению ''qadar'', то есть вечного универсального решения Господа относительно Его созданий, которое Он определил для них при их создании. Основные проблемы, которые мусульманское богословие обсуждало в связи с ''qaḍāʾ'', включали следующее:

← Предыдущая версия		Версия от 01:05, 11 августа 2022
Строка 15:		Строка 15:
	Понятие решения в Коране связано с понятием Бога как Создателя, Царя и Судьи, решения которого — «постановления, суждения и приговоры» — показывают Его высшую мудрость и силу. Эти решения возникают как на начальной, так и на заключительной стадии всех актов и событий. Через них Аллах создаёт неодушевленные предметы и людей, управляет жизнью своих созданий, которых он доводит до их конечной цели в День суда. В Коране нет одного определённого термина, который в целом говорил об этой концепции решения. Термины, которые передают эту концепцию, а именно ''ḥukm'', ''faṣl'' и ''qaḍāʾ'', могут функционировать взаимозаменяемо (например, аяты {{hqa\|4\|65}}, {{hqa\|6\|57}}, {{hqa\|27\|78}}, {{hqa\|42\|21}}). Однако существуют значительные смысловые различия между этими тремя терминами.		Понятие решения в Коране связано с понятием Бога как Создателя, Царя и Судьи, решения которого — «постановления, суждения и приговоры» — показывают Его высшую мудрость и силу. Эти решения возникают как на начальной, так и на заключительной стадии всех актов и событий. Через них Аллах создаёт неодушевленные предметы и людей, управляет жизнью своих созданий, которых он доводит до их конечной цели в День суда. В Коране нет одного определённого термина, который в целом говорил об этой концепции решения. Термины, которые передают эту концепцию, а именно ''ḥukm'', ''faṣl'' и ''qaḍāʾ'', могут функционировать взаимозаменяемо (например, аяты {{hqa\|4\|65}}, {{hqa\|6\|57}}, {{hqa\|27\|78}}, {{hqa\|42\|21}}). Однако существуют значительные смысловые различия между этими тремя терминами.

	Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{hqa2\|5\|50\|}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{hqa4\|11\|45\|95\|8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{hqa4\|7\|87}}<ref>Коран: {{hqa\|7\|87}}; {{hqa\|10\|109}}; {{hqa\|12\|80}}.</ref>. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и ~~воскресения~~ — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{hqa2\|13\|41\|}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{hqa2\|13\|37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{hqa2\|5\|44}} и Инджилем (Евангелием) {{hqa2\|5\|47\|}}.		Самый распространенный из терминов, ''ḥukm'', который лучше всего переводится как «суждение, приговор», исторически связан с доисламскими судьями (''ḥakam'', мн. ч. ''ḥukkām''), которые осуществляли правосудие в древней Аравии. Лексически оно связано с мудростью (''ḥikma'') и властью (''ḥukm'', ''ḥukūma''), воплощенными в двух Прекрасных Имёнах Аллаха: [[аль-Хакам]] («Судья») и [[аль-Хаким]] («Мудрый»). Термин ''ḥukm'' встречается уже в ранних мекканских сурах в сопоставлении человеческих суждений арабов-язычников с божественным судом {{hqa2\|5\|50\|}}. Аллах описывается как «самый справедливый из судей» (''aḥkam al- ḥākimīn'') {{hqa4\|11\|45\|95\|8}} и «лучший из судей» (''ḫayr al-ḥākimīn'') {{hqa4\|7\|87}}<ref>Коран: {{hqa\|7\|87}}; {{hqa\|10\|109}}; {{hqa\|12\|80}}.</ref>. Из трех этапов существования людей и мира — сотворения, жизни и воскрешения — ''ḥukm'' в подавляющем большинстве относится ко второму и третьему этапу, поскольку он появляется только в одном кораническом отрывке в контексте сотворения {{hqa2\|13\|41\|}}. Термин ''ḥukm'' также используется в дискуссиях о пророческой власти, чтобы судить людей с помощью Священных Писаний, где особое внимание уделяется пророку Мухаммаду {{сас}} и Корану, который называется «кодексом на арабском языке» (''ḥukm ʿarabī'') {{hqa2\|13\|37}}. Пророк Муса (Моисей) {{ас}}, Давуд (Давид) {{ас}} и ‘Иса (Иисус) {{ас}} также упоминаются в этом контексте вместе с Тауратом (Торой) {{hqa2\|5\|44}} и Инджилем (Евангелием) {{hqa2\|5\|47\|}}.

	Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa2\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa4\|37\|21}}<ref>Коран: {{hqa\|37\|21}}; {{hqa\|44\|40}}; {{hqa\|77\|13\|14}}, {{hqa3\|77\|38}}; {{hqa\|78\|17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa2\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa2\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa4\|6\|57\|}}<ref>Коран: {{hqa\|6\|57\|}}; {{hqa\|42\|21}}; {{hqa\|86\|13}}.</ref>.		Термин ''faṣl'', который переводится как «разделение, отделение», «исключение, освобождение», «решение» встречается в Коране реже, чем два других вышеперечисленных термина, использующихся для концепции «решения». Этот термин относится к Последнему суду {{hqa2\|22\|17\|60\|3}} и даёт раннее название для него — «день разделения» (''yawm al-faṣl'') {{hqa4\|37\|21}}<ref>Коран: {{hqa\|37\|21}}; {{hqa\|44\|40}}; {{hqa\|77\|13\|14}}, {{hqa3\|77\|38}}; {{hqa\|78\|17}}.</ref>, который позже заменяется на «день суда» (''yawm al-dīn'') {{hqa2\|1\|4}}. Этот термин этимологически связано с библейской еврейской идиомой, а также с кураническим эпитетом Бога — «лучший из судей» (''ḫayr al-fāṣilīn'') {{hqa2\|6\|57}}. Он также связан с понятием того, что раскрытое слово, речь или высказывание является основой решения пророков {{hqa4\|6\|57\|}}<ref>Коран: {{hqa\|6\|57\|}}; {{hqa\|42\|21}}; {{hqa\|86\|13}}.</ref>.

← Предыдущая версия		Версия от 06:14, 23 апреля 2021
Строка 32:		Строка 32:
	{{Инфо10\|автор =Maqivi		{{Инфо10\|автор =Maqivi
	\|сортировка =\|ссылка = Hukm		\|сортировка =\|ссылка = Hukm
	\|публикация =2018-04-18\|обновление =		\|публикация =<!-- 2018-04-18-->\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =
	\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =		\|ЭИ3 = \|ЭИ1 = \|ЭИ2 =