Притчи в арабском фольклоре - История изменений

Maqivi в 17:29, 2 апреля 2023

2023-04-02T17:29:21Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:29, 2 апреля 2023
Строка 51:		Строка 51:
	* {{ЭКорана\|M. Zahniser\|Parable\|EQSIM_00313\|том=4\|стр=9}}<!--		* {{ЭКорана\|M. Zahniser\|Parable\|EQSIM_00313\|том=4\|стр=9}}<!--
	* {{IEQ\|\|Parables of the Qurʾān\|№=\|том=5\|en=}}-->		* {{IEQ\|\|Parables of the Qurʾān\|№=\|том=5\|en=}}-->
			* {{TDV\|İ. Durmuş, M.Y. Kandemir, B. Çetiner\|Mesel\|mesel\|yıl=2004\|cilt=29\|sayfa=293-301}}

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

Maqivi в 18:40, 31 августа 2022

2022-08-31T18:40:06Z

← Предыдущая версия		Версия от 18:40, 31 августа 2022
Строка 14:		Строка 14:
	Арабский фольклор уходит корнями в глубокую древность, когда люди хранили и передавали свои мысли и чувства, воспоминания и наблюдения в преданиях, [[стих]]ах и пословицах. Одним из самых распространённых жанров народного творчества арабов были ''[[Амсаль\|амса̄ль]]'' (ед. ''масаль''). В [[Арабская литература\|арабской литературе]] это понятие объединяет пословицы, поговорки и притчи-рассказы.		Арабский фольклор уходит корнями в глубокую древность, когда люди хранили и передавали свои мысли и чувства, воспоминания и наблюдения в преданиях, [[стих]]ах и пословицах. Одним из самых распространённых жанров народного творчества арабов были ''[[Амсаль\|амса̄ль]]'' (ед. ''масаль''). В [[Арабская литература\|арабской литературе]] это понятие объединяет пословицы, поговорки и притчи-рассказы.

	'''[[Пословица]]''' — сжатое, образное, грамматически и логически завершённое изречение с поучительным смыслом. В пословицах [[арабы]] [[Хвала\|восхваляли]] [[щедрость]] и мужество, свободолюбие и смекалистость, высмеивали [[пороки]] и недостатки. Например, в посло~~вице~~ كَلْبٌ عَسَّ خَيْرٌ مِنْ أَسَدٍ رَبَضَ («[[Запах\|вынюхивающий]] [[Собака\|пёс]] лучше лежащего [[Лев\|льва]]») [[Лень\|леность]] противо~~поставляется~~ трудолюбию. Многие пословицы отражают складывавшиеся веками ~~нормы~~ поведения, [[Родство\|родства]] и [[Сосед\|соседства]], например: سَوْءُ الاسْتِمْسَاكِ خَيْرٌ مِنْ حُسْنِ الصِّرْعَةِ («плохо устоять на [[нога]]х лучше, чем красиво упасть») или بُعْدُ الدَّارِ كَبُعْدِ النَّسَبِ (''дальний сосед как дальний родственник'').		'''[[Пословица]]''' — сжатое, образное, грамматически и логически завершённое изречение с поучительным смыслом. В пословицах [[арабы]] [[Хвала\|восхваляли]] [[щедрость]] и мужество, свободолюбие и смекалистость, высмеивали [[пороки]] и недостатки. Например, в пословице كَلْبٌ عَسَّ خَيْرٌ مِنْ أَسَدٍ رَبَضَ («[[Запах\|вынюхивающий]] [[Собака\|пёс]] лучше лежащего [[Лев\|льва]]») [[Лень\|леность]] противопоставляется трудолюбию. Многие пословицы отражают складывавшиеся веками нормы поведения, [[Родство\|родства]] и [[Сосед\|соседства]], например: سَوْءُ الاسْتِمْسَاكِ خَيْرٌ مِنْ حُسْنِ الصِّرْعَةِ («плохо устоять на [[нога]]х лучше, чем красиво упасть») или بُعْدُ الدَّارِ كَبُعْدِ النَّسَبِ (''дальний сосед как дальний родственник'').

	'''[[Поговорка]]''' — образное выражение, в котором метко подмечено какое-либо явление жизни. В отличие от пословиц, поговорки не всегда содержат прямой поучительный смысл и нередко характеризуются синтаксической незавершённостью. В основе поговорок часто лежат тропы (метонимии, гиперболы, сравнения и т. д.). Как и пословицы, поговорки нередко строятся на основе повторов, [[фонетика\|фонетического]] сходства или соответствия слов, например: جَاءَ بِالطِّمِّ وَالرِّمِّ («принёс большое [[богатство\|богатство]]»; букв.: принёс много [[вода\|воды]] и [[Прах\|праха]]).		'''[[Поговорка]]''' — образное выражение, в котором метко подмечено какое-либо явление жизни. В отличие от пословиц, поговорки не всегда содержат прямой поучительный смысл и нередко характеризуются синтаксической незавершённостью. В основе поговорок часто лежат тропы (метонимии, гиперболы, сравнения и т. д.). Как и пословицы, поговорки нередко строятся на основе повторов, [[фонетика\|фонетического]] сходства или соответствия слов, например: جَاءَ بِالطِّمِّ وَالرِّمِّ («принёс большое [[богатство\|богатство]]»; букв.: принёс много [[вода\|воды]] и [[Прах\|праха]]).
Строка 26:		Строка 26:

	== Племенные признаки и быт арабов ==		== Племенные признаки и быт арабов ==
	[[Устная традиция в доисламской Аравии\|Устное творчество арабов]] поначалу сохранялось внутри [[племя\|племени]], отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в [[история\|историю]] [[имя\|имена]] своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, [[воин]]ов) и высмеивали недостатки у представителей враждебных племён<ref name="К-178" />. Например, поговорка «красноречивее, чем Кусс» ({{lang-ar\|أَبْلَغُ مِنْ قُسّ\|}}) увековечила память об известном ораторе [[Эпоха невежества\|доисламской эпохи]] Куссе ибн Са‘иде из племени банy Ийа̄д. Считается, что именно он впервые использовал выражение «а затем…» ({{lang-ar\|أَمَّا بَعْدُ\|}}), которое отделяет вступление от основной части речи. В поговорке «скупее, чем Мадир» ({{lang-ar\|أَبْخَلُ مِنْ مَادِر\|}}) высмеивается мужчина по имени Мухарик из рода банy Хиляль ибн ‘Амир, который пробил дно [[колодец\|колодца]], чтобы оставшаяся после него вода не досталась другим{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-179\|с={{страницы\|hse\|179}}}}.		[[Устная традиция в доисламской Аравии\|Устное творчество арабов]] поначалу сохранялось внутри [[племя\|племени]], отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в [[история\|историю]] [[имя\|имена]] своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, [[воин]]ов) и высмеивали недостатки у представителей [[Вражда\|враждебных]] племён<ref name="К-178" />. Например, поговорка «красноречивее, чем Кусс» ({{lang-ar\|أَبْلَغُ مِنْ قُسّ\|}}) увековечила память об известном ораторе [[Эпоха невежества\|доисламской эпохи]] Куссе ибн Са‘иде из племени банy Ийа̄д. Считается, что именно он впервые использовал выражение «а затем…» ({{lang-ar\|أَمَّا بَعْدُ\|}}), которое отделяет вступление от основной части речи. В поговорке «скупее, чем Мадир» ({{lang-ar\|أَبْخَلُ مِنْ مَادِر\|}}) высмеивается мужчина по имени Мухарик из рода банy Хиляль ибн ‘Амир, который пробил дно [[колодец\|колодца]], чтобы оставшаяся после него вода не досталась другим{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-179\|с={{страницы\|hse\|179}}}}.

	Как справедливо подмечает [[Резван\|Е. Резван]], именно родоплеменной характер некоторых пословиц побудил аль-Муфаддаля ад-Дабби (ум. 784) в его сочинении ''Амса̄ль аль-‘араб'' («Пословицы и поговорки арабов») сгруппировать ''амса̄ль'' по [[племя\|племенному]] признаку. В более поздних собраниях ''амса̄ль'' сгруппированы по тематическому (Абу ‘Убайд, ар-Рамахурмузи) и [[алфавит]]ному (Абу Хиляль аль-‘Аскари, Абу аль-Фадль аль-Майдани) признакам<ref name="К-179" />.		Как справедливо подмечает [[Резван\|Е. Резван]], именно родоплеменной характер некоторых пословиц побудил аль-Муфаддаля ад-Дабби (ум. 784) в его сочинении ''Амса̄ль аль-‘араб'' («Пословицы и поговорки арабов») сгруппировать ''амса̄ль'' по [[племя\|племенному]] признаку. В более поздних собраниях ''амса̄ль'' сгруппированы по тематическому (Абу ‘Убайд, ар-Рамахурмузи) и [[алфавит]]ному (Абу Хиляль аль-‘Аскари, Абу аль-Фадль аль-Майдани) признакам<ref name="К-179" />.

	Многие притчи отражают быт, представления и наблюдения жителей [[пустыни]] и связаны с окружающими их [[животные\|животным]] и [[растение\|растительным]] миром. Так, поведение [[яд]]овитых [[змей]] эф, которые не роют для себя нор, а поселяются в чужих норах и ~~убивают~~ их обитателей, отразилось в поговорке «[[зульм\|несправедливее]], чем эфа» ({{lang-ar\|أَظْلَمُ مِنْ أَفْعَى\|}}). Отсюда и такие поговорки, как ~~«более~~ [[зрение\|зрячий]], чем орёл» ({{lang-ar\|أَبْصَرُ مِنْ عُقَابٍ\|}}), «осмотрительнее, чем ящерица» ({{lang-ar\|أَحْذَرُ مَنْ ضَبٍّ\|}}), «[[щедрость\|щедрее]], чем [[море]]» ({{lang-ar\|أَجْوَدُ مِنْ لافِظَةٍ\|}})<ref name="К-179" />. В этих образах нравственные и [[психология\|психологические]] качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая чувства, переживания и [[мечты]] арабов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-180\|с={{страницы\|hse\|180}}}}.		Многие притчи отражают быт, представления и наблюдения жителей [[пустыни]] и связаны с окружающими их [[животные\|животным]] и [[растение\|растительным]] миром. Так, поведение [[яд]]овитых [[змей]] эф, которые не роют для себя нор, а поселяются в чужих норах и убивают их обитателей, отразилось в поговорке «[[зульм\|несправедливее]], чем эфа» ({{lang-ar\|أَظْلَمُ مِنْ أَفْعَى\|}}). Отсюда и такие поговорки, как «более [[зрение\|зрячий]], чем орёл» ({{lang-ar\|أَبْصَرُ مِنْ عُقَابٍ\|}}), «осмотрительнее, чем ящерица» ({{lang-ar\|أَحْذَرُ مَنْ ضَبٍّ\|}}), «[[щедрость\|щедрее]], чем [[море]]» ({{lang-ar\|أَجْوَدُ مِنْ لافِظَةٍ\|}})<ref name="К-179" />. В этих образах нравственные и [[психология\|психологические]] качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая чувства, переживания и [[мечты]] арабов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-180\|с={{страницы\|hse\|180}}}}.

	== Сбор преданий ==		== Сбор преданий ==

Maqivi в 10:57, 29 августа 2022

2022-08-29T10:57:07Z

Maqivi в 13:26, 10 августа 2022

2022-08-10T13:26:09Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:26, 10 августа 2022
Строка 16:		Строка 16:
	'''[[Пословица]]''' — сжатое, образное, грамматически и логически завершённое изречение с поучительным смыслом. В пословицах [[арабы]] восхваляли [[щедрость]] и мужество, свободолюбие и смекалистость, высмеивали [[пороки]] и недостатки. Например, в пословице كَلْبٌ عَسَّ خَيْرٌ مِنْ أَسَدٍ رَبَضَ («[[Запах\|вынюхивающий]] [[Собака\|пёс]] лучше лежащего [[Лев\|льва]]») [[Лень\|леность]] противопоставляется трудолюбию. Многие пословицы отражают складывавшиеся веками нормы поведения, [[Родство\|родства]] и [[Сосед\|соседства]], например: سَوْءُ الاسْتِمْسَاكِ خَيْرٌ مِنْ حُسْنِ الصِّرْعَةِ («плохо устоять на [[нога]]х лучше, чем красиво упасть») или بُعْدُ الدَّارِ كَبُعْدِ النَّسَبِ (''дальний сосед как дальний родственник'').		'''[[Пословица]]''' — сжатое, образное, грамматически и логически завершённое изречение с поучительным смыслом. В пословицах [[арабы]] восхваляли [[щедрость]] и мужество, свободолюбие и смекалистость, высмеивали [[пороки]] и недостатки. Например, в пословице كَلْبٌ عَسَّ خَيْرٌ مِنْ أَسَدٍ رَبَضَ («[[Запах\|вынюхивающий]] [[Собака\|пёс]] лучше лежащего [[Лев\|льва]]») [[Лень\|леность]] противопоставляется трудолюбию. Многие пословицы отражают складывавшиеся веками нормы поведения, [[Родство\|родства]] и [[Сосед\|соседства]], например: سَوْءُ الاسْتِمْسَاكِ خَيْرٌ مِنْ حُسْنِ الصِّرْعَةِ («плохо устоять на [[нога]]х лучше, чем красиво упасть») или بُعْدُ الدَّارِ كَبُعْدِ النَّسَبِ (''дальний сосед как дальний родственник'').

	'''[[Поговорка]]''' — образное выражение, в котором метко подмечено какое-либо явление жизни. В отличие от пословиц, поговорки не всегда содержат прямой поучительный смысл и нередко характеризуются синтаксической незавершённостью. В основе поговорок часто лежат тропы (метонимии, гиперболы, сравнения и т. д.). Как и пословицы, поговорки нередко строятся на основе повторов, [[фонетика\|фонетического]] сходства или соответствия слов, например: جَاءَ بِالطِّمِّ وَالرِّمِّ («принёс большое [[богатство]]»; букв.: принёс много [[воды]] и [[Прах\|праха]]).		'''[[Поговорка]]''' — образное выражение, в котором метко подмечено какое-либо явление жизни. В отличие от пословиц, поговорки не всегда содержат прямой поучительный смысл и нередко характеризуются синтаксической незавершённостью. В основе поговорок часто лежат тропы (метонимии, гиперболы, сравнения и т. д.). Как и пословицы, поговорки нередко строятся на основе повторов, [[фонетика\|фонетического]] сходства или соответствия слов, например: جَاءَ بِالطِّمِّ وَالرِّمِّ («принёс большое [[богатство]]»; букв.: принёс много [[вода\|воды]] и [[Прах\|праха]]).

	'''Притча-рассказ''' — нравственное поучение, в котором абстрактные идеи выражаются посредством конкретных образов. Одни притчи представляют собой поучительные '''[[рассказы]]''' с развитым сюжетным движением, другие имеют вид развёрнутого или сжатого '''[[сравнения\|сравнения]]'''. В них редко встречаются описания внешних явлений или посторонних предметов. Вся ткань повествования проникнута основной идеей, представляющей предметы и явления как субъект [[Этика\|этического]] выбора. Несмотря на то, что сравнения и аналогии требуют размышлений, притчи считаются одной из самых эффективных форм донесения умозрительных истин. Придавая отвлечённым понятиям образ осязаемых предметов и видимых явлений, притчи будоражат воображение слушателя, помогают ему самостоятельно обнаруживать скрытые грани сопоставляемых понятий.		'''Притча-рассказ''' — нравственное поучение, в котором абстрактные идеи выражаются посредством конкретных образов. Одни притчи представляют собой поучительные '''[[рассказы]]''' с развитым сюжетным движением, другие имеют вид развёрнутого или сжатого '''[[сравнения\|сравнения]]'''. В них редко встречаются описания внешних явлений или посторонних предметов. Вся ткань повествования проникнута основной идеей, представляющей предметы и явления как субъект [[Этика\|этического]] выбора. Несмотря на то, что сравнения и аналогии требуют размышлений, притчи считаются одной из самых эффективных форм донесения умозрительных истин. Придавая отвлечённым понятиям образ осязаемых предметов и видимых явлений, притчи будоражат воображение слушателя, помогают ему самостоятельно обнаруживать скрытые грани сопоставляемых понятий.
Строка 23:		Строка 23:
	[[Абу ‘Убайд]] называет притчи (''амса̄ль'') [[мудрость]]ю арабов и выделяет в них три особенности: краткость, меткость и изящность сравнения. [[Справедливость\|Справедливо]] заметить, что этим условиям отвечают не все ''амса̄ль'', а только пословицы. Это понятие распространяется и на притчи, которые могут иметь развёрнутую форму и не содержать сравнений. Если же говорить о пословицах, то к их характеристикам следовало бы также добавить благозвучие и фонетическую стройность, ведь от этих качеств зависит, приживётся изречение в народе или нет. Естественно, что многие житейские мудрости выражались не одним [[человек]]ом и самыми разными способами, но коллективная память [[народ]]а сохраняла и передавала через много [[поколение\|поколений]] только самые изысканные изречения<ref name="К-178" />.		[[Абу ‘Убайд]] называет притчи (''амса̄ль'') [[мудрость]]ю арабов и выделяет в них три особенности: краткость, меткость и изящность сравнения. [[Справедливость\|Справедливо]] заметить, что этим условиям отвечают не все ''амса̄ль'', а только пословицы. Это понятие распространяется и на притчи, которые могут иметь развёрнутую форму и не содержать сравнений. Если же говорить о пословицах, то к их характеристикам следовало бы также добавить благозвучие и фонетическую стройность, ведь от этих качеств зависит, приживётся изречение в народе или нет. Естественно, что многие житейские мудрости выражались не одним [[человек]]ом и самыми разными способами, но коллективная память [[народ]]а сохраняла и передавала через много [[поколение\|поколений]] только самые изысканные изречения<ref name="К-178" />.

	Как и в арабской [[поэзия\|поэзии]], в ''амса̄ль'' допустимы отклонения от устоявшихся правил классического [[арабский язык\|арабского языка]] и его [[грамматика\|грамматики]]. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение [[лексика]] и грамматика разговорных диалектов. Например, поговорка «сами [[строительство\|построили]] — сами разрушили» ({{lang-ar\|أَجْنَاؤُهَا أَبْنَاؤُهَا\|букв.: «его разрушители — его строители»}}) этимологически связана с фразой جُنَاتُهَا بُنَاتُهَا, но слова в ней изменены с нарушением правил классической арабской [[морфология\|морфологии]]. В поговорке «отдай лук тому, кто отточит его» ({{lang-ar\|أَعْطِ الْقَوْسَ بَارِيْهَا\|ср.: «дело мастера боится»}}) последнее слово должно находиться в винительном падеже, а употребляется с сукyном. В поговорке «от него нет [[добро\|добра]]» ({{lang-ar\|لا يَبِضْ حَجَرُه\|букв.: «из его [[камни\|камня]] не струится ~~[[вода\|вода]]»~~}}) глагол настоящего времени يَبِضُّ тоже употребляется с сукyном. А в поговорке «ты упустил свой шанс» ({{lang-ar\|الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ\|букв.: «ты потеряла [[молоко]] [[лето]]м»}}) глагол, стоящий в форме женского лица, не изменяется, даже когда эти слова обращены к [[мужчина\|мужчине]] или к группе людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-178\|с={{страницы\|hse\|178}}}}.		Как и в арабской [[поэзия\|поэзии]], в ''амса̄ль'' допустимы отклонения от устоявшихся правил классического [[арабский язык\|арабского языка]] и его [[грамматика\|грамматики]]. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение [[лексика]] и грамматика разговорных диалектов. Например, поговорка «сами [[строительство\|построили]] — сами разрушили» ({{lang-ar\|أَجْنَاؤُهَا أَبْنَاؤُهَا\|букв.: «его разрушители — его строители»}}) этимологически связана с фразой جُنَاتُهَا بُنَاتُهَا, но слова в ней изменены с нарушением правил классической арабской [[морфология\|морфологии]]. В поговорке «отдай лук тому, кто отточит его» ({{lang-ar\|أَعْطِ الْقَوْسَ بَارِيْهَا\|ср.: «дело мастера боится»}}) последнее слово должно находиться в винительном падеже, а употребляется с сукyном. В поговорке «от него нет [[добро\|добра]]» ({{lang-ar\|لا يَبِضْ حَجَرُه\|букв.: «из его [[камни\|камня]] не струится вода»}}) глагол настоящего времени يَبِضُّ тоже употребляется с сукyном. А в поговорке «ты упустил свой шанс» ({{lang-ar\|الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ\|букв.: «ты потеряла [[молоко]] [[лето]]м»}}) глагол, стоящий в форме женского лица, не изменяется, даже когда эти слова обращены к [[мужчина\|мужчине]] или к группе людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-178\|с={{страницы\|hse\|178}}}}.

	== Племенные признаки и быт арабов ==		== Племенные признаки и быт арабов ==

Maqivi в 00:48, 17 февраля 2022

2022-02-17T00:48:20Z

Внесённые изменения

Maqivi в 00:46, 17 февраля 2022

2022-02-17T00:46:25Z

Внесённые изменения

Maqivi в 09:54, 13 декабря 2021

2021-12-13T09:54:18Z

← Предыдущая версия		Версия от 09:54, 13 декабря 2021
Строка 24:		Строка 24:
	[[Абу ‘Убайд]] называет притчи (''амса̄ль'') [[мудрость]]ю арабов и выделяет в них три особенности: краткость, меткость и изящность сравнения. [[Справедливость\|Справедливо]] заметить, что этим условиям отвечают не все ''амса̄ль'', а только пословицы. Это понятие распространяется и на притчи, которые могут иметь развёрнутую форму и не содержать сравнений. Если же говорить о пословицах, то к их характеристикам следовало бы также добавить благозвучие и [[фонетика\|фонетическую]] стройность, ведь от этих качеств зависит, приживётся изречение в народе или нет. Естественно, что многие житейские мудрости выражались не одним [[человек]]ом и самыми разными способами, но коллективная память [[народ]]а сохраняла и передавала через много [[поколение\|поколений]] только самые изысканные изречения<ref name="К-178" />.		[[Абу ‘Убайд]] называет притчи (''амса̄ль'') [[мудрость]]ю арабов и выделяет в них три особенности: краткость, меткость и изящность сравнения. [[Справедливость\|Справедливо]] заметить, что этим условиям отвечают не все ''амса̄ль'', а только пословицы. Это понятие распространяется и на притчи, которые могут иметь развёрнутую форму и не содержать сравнений. Если же говорить о пословицах, то к их характеристикам следовало бы также добавить благозвучие и [[фонетика\|фонетическую]] стройность, ведь от этих качеств зависит, приживётся изречение в народе или нет. Естественно, что многие житейские мудрости выражались не одним [[человек]]ом и самыми разными способами, но коллективная память [[народ]]а сохраняла и передавала через много [[поколение\|поколений]] только самые изысканные изречения<ref name="К-178" />.

	Как и в арабской [[поэзия\|поэзии]], в ''амса̄ль'' допустимы отклонения от устоявшихся правил классического [[арабский язык\|арабского языка]] и его [[грамматика\|грамматики]]. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение [[лексика]] и грамматика разговорных диалектов. Например, поговорка «сами [[строительство\|построили]] — сами разрушили» ({{lang-ar\|أَجْنَاؤُهَا أَبْنَاؤُهَا\|букв.: «его разрушители — его строители»}}) этимологически связана с фразой جُنَاتُهَا بُنَاتُهَا, но слова в ней изменены с нарушением правил классической арабской [[морфология\|морфологии]]. В поговорке «отдай лук тому, кто отточит его» ({{lang-ar\|أَعْطِ الْقَوْسَ بَارِيْهَا\|ср.: «дело мастера боится»}}) последнее слово должно находиться в винительном падеже, а употребляется с сукyном. В поговорке «от него нет [[добро\|добра]]» ({{lang-ar\|لا يَبِضْ حَجَرُه\|букв.: «из его [[камни\|камня]] не струится [[вода\|вода]]»}}) глагол настоящего времени يَبِضُّ тоже употребляется с сукyном. А в поговорке «ты упустил свой шанс» ({{lang-ar\|الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ\|букв.: «ты потеряла [[молоко]] [[лето]]м»}}) глагол, стоящий в форме женского лица, не изменяется, даже когда эти слова обращены к [[мужчина\|мужчине]] или к группе людей{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-178\|с={{страницы\|hse\|178}}}}.		Как и в арабской [[поэзия\|поэзии]], в ''амса̄ль'' допустимы отклонения от устоявшихся правил классического [[арабский язык\|арабского языка]] и его [[грамматика\|грамматики]]. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение [[лексика]] и грамматика разговорных диалектов. Например, поговорка «сами [[строительство\|построили]] — сами разрушили» ({{lang-ar\|أَجْنَاؤُهَا أَبْنَاؤُهَا\|букв.: «его разрушители — его строители»}}) этимологически связана с фразой جُنَاتُهَا بُنَاتُهَا, но слова в ней изменены с нарушением правил классической арабской [[морфология\|морфологии]]. В поговорке «отдай лук тому, кто отточит его» ({{lang-ar\|أَعْطِ الْقَوْسَ بَارِيْهَا\|ср.: «дело мастера боится»}}) последнее слово должно находиться в винительном падеже, а употребляется с сукyном. В поговорке «от него нет [[добро\|добра]]» ({{lang-ar\|لا يَبِضْ حَجَرُه\|букв.: «из его [[камни\|камня]] не струится [[вода\|вода]]»}}) глагол настоящего времени يَبِضُّ тоже употребляется с сукyном. А в поговорке «ты упустил свой шанс» ({{lang-ar\|الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ\|букв.: «ты потеряла [[молоко]] [[лето]]м»}}) глагол, стоящий в форме женского лица, не изменяется, даже когда эти слова обращены к [[мужчина\|мужчине]] или к группе людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-178\|с={{страницы\|hse\|178}}}}.

	== Племенные признаки и быт арабов ==		== Племенные признаки и быт арабов ==
	[[Устная традиция в доисламской Аравии\|Устное творчество арабов]] поначалу сохранялось внутри [[племя\|племени]], отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в [[история\|историю]] [[имя\|имена]] своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, [[воин]]ов) и высмеивали недостатки у представителей враждебных племён<ref name="К-178" />. Например, поговорка «красноречивее, чем Кусс» ({{lang-ar\|أَبْلَغُ مِنْ قُسّ\|}}) увековечила память об известном ораторе [[Эпоха невежества\|доисламской эпохи]] Куссе ибн Са‘иде из племени банy Ийа̄д. Считается, что именно он впервые использовал выражение «а затем…» ({{lang-ar\|أَمَّا بَعْدُ\|}}), которое отделяет вступление от основной части речи. В поговорке «скупее, чем Мадир» ({{lang-ar\|أَبْخَلُ مِنْ مَادِر\|}}) высмеивается мужчина по имени Мухарик из рода банy Хиляль ибн ‘Амир, который пробил дно [[колодец\|колодца]], чтобы оставшаяся после него вода не досталась другим{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-179\|с={{страницы\|hse\|179}}}}.		[[Устная традиция в доисламской Аравии\|Устное творчество арабов]] поначалу сохранялось внутри [[племя\|племени]], отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в [[история\|историю]] [[имя\|имена]] своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, [[воин]]ов) и высмеивали недостатки у представителей враждебных племён<ref name="К-178" />. Например, поговорка «красноречивее, чем Кусс» ({{lang-ar\|أَبْلَغُ مِنْ قُسّ\|}}) увековечила память об известном ораторе [[Эпоха невежества\|доисламской эпохи]] Куссе ибн Са‘иде из племени банy Ийа̄д. Считается, что именно он впервые использовал выражение «а затем…» ({{lang-ar\|أَمَّا بَعْدُ\|}}), которое отделяет вступление от основной части речи. В поговорке «скупее, чем Мадир» ({{lang-ar\|أَبْخَلُ مِنْ مَادِر\|}}) высмеивается мужчина по имени Мухарик из рода банy Хиляль ибн ‘Амир, который пробил дно [[колодец\|колодца]], чтобы оставшаяся после него вода не досталась другим{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-179\|с={{страницы\|hse\|179}}}}.

	Как справедливо подмечает [[Резван\|Е. Резван]], именно родоплеменной характер некоторых пословиц побудил аль-Муфаддаля ад-Дабби (ум. 784) в его сочинении ''Амса̄ль аль-‘араб'' («Пословицы и поговорки арабов») сгруппировать ''амса̄ль'' по [[племя\|племенному]] признаку. В более поздних собраниях ''амса̄ль'' сгруппированы по тематическому (Абу ‘Убайд, ар-Рамахурмузи) и [[алфавит]]ному (Абу Хиляль аль-‘Аскари, Абу аль-Фадль аль-Майдани) признакам<ref name="К-179" />.		Как справедливо подмечает [[Резван\|Е. Резван]], именно родоплеменной характер некоторых пословиц побудил аль-Муфаддаля ад-Дабби (ум. 784) в его сочинении ''Амса̄ль аль-‘араб'' («Пословицы и поговорки арабов») сгруппировать ''амса̄ль'' по [[племя\|племенному]] признаку. В более поздних собраниях ''амса̄ль'' сгруппированы по тематическому (Абу ‘Убайд, ар-Рамахурмузи) и [[алфавит]]ному (Абу Хиляль аль-‘Аскари, Абу аль-Фадль аль-Майдани) признакам<ref name="К-179" />.

	Многие притчи отражают быт, представления и наблюдения жителей [[пустыни]] и связаны с окружающими их [[животные\|животным]] и [[растение\|растительным]] миром. Так, поведение [[яд]]овитых [[змей]] эф, которые не роют для себя нор, а поселяются в чужих норах и убивают их обитателей, отразилось в поговорке «[[зульм\|несправедливее]], чем эфа» ({{lang-ar\|أَظْلَمُ مِنْ أَفْعَى\|}}). Отсюда и такие поговорки, как «более [[зрение\|зрячий]], чем орёл» ({{lang-ar\|أَبْصَرُ مِنْ عُقَابٍ\|}}), «осмотрительнее, чем ящерица» ({{lang-ar\|أَحْذَرُ مَنْ ضَبٍّ\|}}), «[[щедрость\|щедрее]], чем [[море]]» ({{lang-ar\|أَجْوَدُ مِنْ لافِظَةٍ\|}})<ref name="К-179" />. В этих образах нравственные и [[психология\|психологические]] качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая чувства, переживания и [[мечты]] арабов{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-180\|с={{страницы\|hse\|180}}}}.		Многие притчи отражают быт, представления и наблюдения жителей [[пустыни]] и связаны с окружающими их [[животные\|животным]] и [[растение\|растительным]] миром. Так, поведение [[яд]]овитых [[змей]] эф, которые не роют для себя нор, а поселяются в чужих норах и убивают их обитателей, отразилось в поговорке «[[зульм\|несправедливее]], чем эфа» ({{lang-ar\|أَظْلَمُ مِنْ أَفْعَى\|}}). Отсюда и такие поговорки, как «более [[зрение\|зрячий]], чем орёл» ({{lang-ar\|أَبْصَرُ مِنْ عُقَابٍ\|}}), «осмотрительнее, чем ящерица» ({{lang-ar\|أَحْذَرُ مَنْ ضَبٍّ\|}}), «[[щедрость\|щедрее]], чем [[море]]» ({{lang-ar\|أَجْوَدُ مِنْ لافِظَةٍ\|}})<ref name="К-179" />. В этих образах нравственные и [[психология\|психологические]] качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая чувства, переживания и [[мечты]] арабов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-180\|с={{страницы\|hse\|180}}}}.

	== Сбор преданий ==		== Сбор преданий ==
Строка 50:		Строка 50:
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{Энис/2\|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert\|Mat̲h̲al\|COM_0707\|том=\|стр=}}		* {{Энис/2\|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert\|Mat̲h̲al\|COM_0707\|том=\|стр=}}
	* {{ЭКорана\|M. Zahniser\|Parable\|EQSIM_00313\|том=4\|стр=9}}		* {{ЭКорана\|M. Zahniser\|Parable\|EQSIM_00313\|том=4\|стр=9}}<!--
	* {{IEQ\|~~автор=~~\|~~часть=~~Parables of the Qurʾān\|том=5\|en=}}		* {{IEQ\|\|Parables of the Qurʾān\|№=\|том=5\|en=}}-->

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

Maqivi в 13:09, 30 сентября 2021

2021-09-30T13:09:53Z

← Предыдущая версия		Версия от 13:09, 30 сентября 2021
Строка 27:		Строка 27:

	== Племенные признаки и быт арабов ==		== Племенные признаки и быт арабов ==
	[[Устная ~~речь~~\|Устное]] ~~творчество арабов~~ поначалу сохранялось внутри [[племя\|племени]], отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в [[история\|историю]] [[имя\|имена]] своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, [[воин]]ов) и высмеивали недостатки у представителей враждебных племён<ref name="К-178" />. Например, поговорка «красноречивее, чем Кусс» ({{lang-ar\|أَبْلَغُ مِنْ قُسّ\|}}) увековечила память об известном ораторе [[Эпоха невежества\|доисламской эпохи]] Куссе ибн Са‘иде из племени банy Ийа̄д. Считается, что именно он впервые использовал выражение «а затем…» ({{lang-ar\|أَمَّا بَعْدُ\|}}), которое отделяет вступление от основной части речи. В поговорке «скупее, чем Мадир» ({{lang-ar\|أَبْخَلُ مِنْ مَادِر\|}}) высмеивается мужчина по имени Мухарик из рода банy Хиляль ибн ‘Амир, который пробил дно [[колодец\|колодца]], чтобы оставшаяся после него вода не досталась другим{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-179\|с={{страницы\|hse\|179}}}}.		[[Устная традиция в доисламской Аравии\|Устное творчество арабов]] поначалу сохранялось внутри [[племя\|племени]], отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в [[история\|историю]] [[имя\|имена]] своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, [[воин]]ов) и высмеивали недостатки у представителей враждебных племён<ref name="К-178" />. Например, поговорка «красноречивее, чем Кусс» ({{lang-ar\|أَبْلَغُ مِنْ قُسّ\|}}) увековечила память об известном ораторе [[Эпоха невежества\|доисламской эпохи]] Куссе ибн Са‘иде из племени банy Ийа̄д. Считается, что именно он впервые использовал выражение «а затем…» ({{lang-ar\|أَمَّا بَعْدُ\|}}), которое отделяет вступление от основной части речи. В поговорке «скупее, чем Мадир» ({{lang-ar\|أَبْخَلُ مِنْ مَادِر\|}}) высмеивается мужчина по имени Мухарик из рода банy Хиляль ибн ‘Амир, который пробил дно [[колодец\|колодца]], чтобы оставшаяся после него вода не досталась другим{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-179\|с={{страницы\|hse\|179}}}}.

	Как справедливо подмечает [[Резван\|Е. Резван]], именно родоплеменной характер некоторых пословиц побудил аль-Муфаддаля ад-Дабби (ум. 784) в его сочинении ''Амса̄ль аль-‘араб'' («Пословицы и поговорки арабов») сгруппировать ''амса̄ль'' по [[племя\|племенному]] признаку. В более поздних собраниях ''амса̄ль'' сгруппированы по тематическому (Абу ‘Убайд, ар-Рамахурмузи) и [[алфавит]]ному (Абу Хиляль аль-‘Аскари, Абу аль-Фадль аль-Майдани) признакам<ref name="К-179" />.		Как справедливо подмечает [[Резван\|Е. Резван]], именно родоплеменной характер некоторых пословиц побудил аль-Муфаддаля ад-Дабби (ум. 784) в его сочинении ''Амса̄ль аль-‘араб'' («Пословицы и поговорки арабов») сгруппировать ''амса̄ль'' по [[племя\|племенному]] признаку. В более поздних собраниях ''амса̄ль'' сгруппированы по тематическому (Абу ‘Убайд, ар-Рамахурмузи) и [[алфавит]]ному (Абу Хиляль аль-‘Аскари, Абу аль-Фадль аль-Майдани) признакам<ref name="К-179" />.

Maqivi в 15:08, 16 августа 2021

2021-08-16T15:08:58Z

← Предыдущая версия		Версия от 15:08, 16 августа 2021
Строка 54:		Строка 54:

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =
	\|сортировка =\|ссылка = ~~Amthal~~-arab		\|сортировка =\|ссылка = amthal-arab
	\|публикация =2020-04-06\|обновление =		\|публикация =2020-04-06\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =

Maqivi в 17:12, 20 июня 2021

2021-06-20T17:12:26Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:12, 20 июня 2021
Строка 54:		Строка 54:

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =
	\|сортировка =\|ссылка = ~~Притчи_в_арабском_фольклоре~~		\|сортировка =\|ссылка = Amthal-arab
	\|публикация =2020-04-06\|обновление =		\|публикация =2020-04-06\|обновление =
	\|ИЭК = \|ЭК =		\|ИЭК = \|ЭК =
Строка 66:		Строка 66:
	{{Категория		{{Категория
	\|Притчи		\|Притчи
	\|		\|Арабский язык
	\|		\|
	}}		}}

← Предыдущая версия		Версия от 17:29, 2 апреля 2023
Строка 51:		Строка 51:
	* {{ЭКорана\|M. Zahniser\|Parable\|EQSIM_00313\|том=4\|стр=9}}<!--		* {{ЭКорана\|M. Zahniser\|Parable\|EQSIM_00313\|том=4\|стр=9}}<!--
	* {{IEQ\|\|Parables of the Qurʾān\|№=\|том=5\|en=}}-->		* {{IEQ\|\|Parables of the Qurʾān\|№=\|том=5\|en=}}-->
			* {{TDV\|İ. Durmuş, M.Y. Kandemir, B. Çetiner\|Mesel\|mesel\|yıl=2004\|cilt=29\|sayfa=293-301}}

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =

← Предыдущая версия		Версия от 18:40, 31 августа 2022
Строка 14:		Строка 14:
	Арабский фольклор уходит корнями в глубокую древность, когда люди хранили и передавали свои мысли и чувства, воспоминания и наблюдения в преданиях, [[стих]]ах и пословицах. Одним из самых распространённых жанров народного творчества арабов были ''[[Амсаль\|амса̄ль]]'' (ед. ''масаль''). В [[Арабская литература\|арабской литературе]] это понятие объединяет пословицы, поговорки и притчи-рассказы.		Арабский фольклор уходит корнями в глубокую древность, когда люди хранили и передавали свои мысли и чувства, воспоминания и наблюдения в преданиях, [[стих]]ах и пословицах. Одним из самых распространённых жанров народного творчества арабов были ''[[Амсаль\|амса̄ль]]'' (ед. ''масаль''). В [[Арабская литература\|арабской литературе]] это понятие объединяет пословицы, поговорки и притчи-рассказы.

	'''[[Пословица]]''' — сжатое, образное, грамматически и логически завершённое изречение с поучительным смыслом. В пословицах [[арабы]] [[Хвала\|восхваляли]] [[щедрость]] и мужество, свободолюбие и смекалистость, высмеивали [[пороки]] и недостатки. Например, в посло~~вице~~ كَلْبٌ عَسَّ خَيْرٌ مِنْ أَسَدٍ رَبَضَ («[[Запах\|вынюхивающий]] [[Собака\|пёс]] лучше лежащего [[Лев\|льва]]») [[Лень\|леность]] противо~~поставляется~~ трудолюбию. Многие пословицы отражают складывавшиеся веками ~~нормы~~ поведения, [[Родство\|родства]] и [[Сосед\|соседства]], например: سَوْءُ الاسْتِمْسَاكِ خَيْرٌ مِنْ حُسْنِ الصِّرْعَةِ («плохо устоять на [[нога]]х лучше, чем красиво упасть») или بُعْدُ الدَّارِ كَبُعْدِ النَّسَبِ (''дальний сосед как дальний родственник'').		'''[[Пословица]]''' — сжатое, образное, грамматически и логически завершённое изречение с поучительным смыслом. В пословицах [[арабы]] [[Хвала\|восхваляли]] [[щедрость]] и мужество, свободолюбие и смекалистость, высмеивали [[пороки]] и недостатки. Например, в пословице كَلْبٌ عَسَّ خَيْرٌ مِنْ أَسَدٍ رَبَضَ («[[Запах\|вынюхивающий]] [[Собака\|пёс]] лучше лежащего [[Лев\|льва]]») [[Лень\|леность]] противопоставляется трудолюбию. Многие пословицы отражают складывавшиеся веками нормы поведения, [[Родство\|родства]] и [[Сосед\|соседства]], например: سَوْءُ الاسْتِمْسَاكِ خَيْرٌ مِنْ حُسْنِ الصِّرْعَةِ («плохо устоять на [[нога]]х лучше, чем красиво упасть») или بُعْدُ الدَّارِ كَبُعْدِ النَّسَبِ (''дальний сосед как дальний родственник'').

	'''[[Поговорка]]''' — образное выражение, в котором метко подмечено какое-либо явление жизни. В отличие от пословиц, поговорки не всегда содержат прямой поучительный смысл и нередко характеризуются синтаксической незавершённостью. В основе поговорок часто лежат тропы (метонимии, гиперболы, сравнения и т. д.). Как и пословицы, поговорки нередко строятся на основе повторов, [[фонетика\|фонетического]] сходства или соответствия слов, например: جَاءَ بِالطِّمِّ وَالرِّمِّ («принёс большое [[богатство\|богатство]]»; букв.: принёс много [[вода\|воды]] и [[Прах\|праха]]).		'''[[Поговорка]]''' — образное выражение, в котором метко подмечено какое-либо явление жизни. В отличие от пословиц, поговорки не всегда содержат прямой поучительный смысл и нередко характеризуются синтаксической незавершённостью. В основе поговорок часто лежат тропы (метонимии, гиперболы, сравнения и т. д.). Как и пословицы, поговорки нередко строятся на основе повторов, [[фонетика\|фонетического]] сходства или соответствия слов, например: جَاءَ بِالطِّمِّ وَالرِّمِّ («принёс большое [[богатство\|богатство]]»; букв.: принёс много [[вода\|воды]] и [[Прах\|праха]]).
Строка 26:		Строка 26:

	== Племенные признаки и быт арабов ==		== Племенные признаки и быт арабов ==
	[[Устная традиция в доисламской Аравии\|Устное творчество арабов]] поначалу сохранялось внутри [[племя\|племени]], отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в [[история\|историю]] [[имя\|имена]] своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, [[воин]]ов) и высмеивали недостатки у представителей враждебных племён<ref name="К-178" />. Например, поговорка «красноречивее, чем Кусс» ({{lang-ar\|أَبْلَغُ مِنْ قُسّ\|}}) увековечила память об известном ораторе [[Эпоха невежества\|доисламской эпохи]] Куссе ибн Са‘иде из племени банy Ийа̄д. Считается, что именно он впервые использовал выражение «а затем…» ({{lang-ar\|أَمَّا بَعْدُ\|}}), которое отделяет вступление от основной части речи. В поговорке «скупее, чем Мадир» ({{lang-ar\|أَبْخَلُ مِنْ مَادِر\|}}) высмеивается мужчина по имени Мухарик из рода банy Хиляль ибн ‘Амир, который пробил дно [[колодец\|колодца]], чтобы оставшаяся после него вода не досталась другим{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-179\|с={{страницы\|hse\|179}}}}.		[[Устная традиция в доисламской Аравии\|Устное творчество арабов]] поначалу сохранялось внутри [[племя\|племени]], отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в [[история\|историю]] [[имя\|имена]] своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, [[воин]]ов) и высмеивали недостатки у представителей [[Вражда\|враждебных]] племён<ref name="К-178" />. Например, поговорка «красноречивее, чем Кусс» ({{lang-ar\|أَبْلَغُ مِنْ قُسّ\|}}) увековечила память об известном ораторе [[Эпоха невежества\|доисламской эпохи]] Куссе ибн Са‘иде из племени банy Ийа̄д. Считается, что именно он впервые использовал выражение «а затем…» ({{lang-ar\|أَمَّا بَعْدُ\|}}), которое отделяет вступление от основной части речи. В поговорке «скупее, чем Мадир» ({{lang-ar\|أَبْخَلُ مِنْ مَادِر\|}}) высмеивается мужчина по имени Мухарик из рода банy Хиляль ибн ‘Амир, который пробил дно [[колодец\|колодца]], чтобы оставшаяся после него вода не досталась другим{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-179\|с={{страницы\|hse\|179}}}}.

	Как справедливо подмечает [[Резван\|Е. Резван]], именно родоплеменной характер некоторых пословиц побудил аль-Муфаддаля ад-Дабби (ум. 784) в его сочинении ''Амса̄ль аль-‘араб'' («Пословицы и поговорки арабов») сгруппировать ''амса̄ль'' по [[племя\|племенному]] признаку. В более поздних собраниях ''амса̄ль'' сгруппированы по тематическому (Абу ‘Убайд, ар-Рамахурмузи) и [[алфавит]]ному (Абу Хиляль аль-‘Аскари, Абу аль-Фадль аль-Майдани) признакам<ref name="К-179" />.		Как справедливо подмечает [[Резван\|Е. Резван]], именно родоплеменной характер некоторых пословиц побудил аль-Муфаддаля ад-Дабби (ум. 784) в его сочинении ''Амса̄ль аль-‘араб'' («Пословицы и поговорки арабов») сгруппировать ''амса̄ль'' по [[племя\|племенному]] признаку. В более поздних собраниях ''амса̄ль'' сгруппированы по тематическому (Абу ‘Убайд, ар-Рамахурмузи) и [[алфавит]]ному (Абу Хиляль аль-‘Аскари, Абу аль-Фадль аль-Майдани) признакам<ref name="К-179" />.

	Многие притчи отражают быт, представления и наблюдения жителей [[пустыни]] и связаны с окружающими их [[животные\|животным]] и [[растение\|растительным]] миром. Так, поведение [[яд]]овитых [[змей]] эф, которые не роют для себя нор, а поселяются в чужих норах и ~~убивают~~ их обитателей, отразилось в поговорке «[[зульм\|несправедливее]], чем эфа» ({{lang-ar\|أَظْلَمُ مِنْ أَفْعَى\|}}). Отсюда и такие поговорки, как ~~«более~~ [[зрение\|зрячий]], чем орёл» ({{lang-ar\|أَبْصَرُ مِنْ عُقَابٍ\|}}), «осмотрительнее, чем ящерица» ({{lang-ar\|أَحْذَرُ مَنْ ضَبٍّ\|}}), «[[щедрость\|щедрее]], чем [[море]]» ({{lang-ar\|أَجْوَدُ مِنْ لافِظَةٍ\|}})<ref name="К-179" />. В этих образах нравственные и [[психология\|психологические]] качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая чувства, переживания и [[мечты]] арабов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-180\|с={{страницы\|hse\|180}}}}.		Многие притчи отражают быт, представления и наблюдения жителей [[пустыни]] и связаны с окружающими их [[животные\|животным]] и [[растение\|растительным]] миром. Так, поведение [[яд]]овитых [[змей]] эф, которые не роют для себя нор, а поселяются в чужих норах и убивают их обитателей, отразилось в поговорке «[[зульм\|несправедливее]], чем эфа» ({{lang-ar\|أَظْلَمُ مِنْ أَفْعَى\|}}). Отсюда и такие поговорки, как «более [[зрение\|зрячий]], чем орёл» ({{lang-ar\|أَبْصَرُ مِنْ عُقَابٍ\|}}), «осмотрительнее, чем ящерица» ({{lang-ar\|أَحْذَرُ مَنْ ضَبٍّ\|}}), «[[щедрость\|щедрее]], чем [[море]]» ({{lang-ar\|أَجْوَدُ مِنْ لافِظَةٍ\|}})<ref name="К-179" />. В этих образах нравственные и [[психология\|психологические]] качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая чувства, переживания и [[мечты]] арабов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-180\|с={{страницы\|hse\|180}}}}.

	== Сбор преданий ==		== Сбор преданий ==

← Предыдущая версия		Версия от 13:26, 10 августа 2022
Строка 16:		Строка 16:
	'''[[Пословица]]''' — сжатое, образное, грамматически и логически завершённое изречение с поучительным смыслом. В пословицах [[арабы]] восхваляли [[щедрость]] и мужество, свободолюбие и смекалистость, высмеивали [[пороки]] и недостатки. Например, в пословице كَلْبٌ عَسَّ خَيْرٌ مِنْ أَسَدٍ رَبَضَ («[[Запах\|вынюхивающий]] [[Собака\|пёс]] лучше лежащего [[Лев\|льва]]») [[Лень\|леность]] противопоставляется трудолюбию. Многие пословицы отражают складывавшиеся веками нормы поведения, [[Родство\|родства]] и [[Сосед\|соседства]], например: سَوْءُ الاسْتِمْسَاكِ خَيْرٌ مِنْ حُسْنِ الصِّرْعَةِ («плохо устоять на [[нога]]х лучше, чем красиво упасть») или بُعْدُ الدَّارِ كَبُعْدِ النَّسَبِ (''дальний сосед как дальний родственник'').		'''[[Пословица]]''' — сжатое, образное, грамматически и логически завершённое изречение с поучительным смыслом. В пословицах [[арабы]] восхваляли [[щедрость]] и мужество, свободолюбие и смекалистость, высмеивали [[пороки]] и недостатки. Например, в пословице كَلْبٌ عَسَّ خَيْرٌ مِنْ أَسَدٍ رَبَضَ («[[Запах\|вынюхивающий]] [[Собака\|пёс]] лучше лежащего [[Лев\|льва]]») [[Лень\|леность]] противопоставляется трудолюбию. Многие пословицы отражают складывавшиеся веками нормы поведения, [[Родство\|родства]] и [[Сосед\|соседства]], например: سَوْءُ الاسْتِمْسَاكِ خَيْرٌ مِنْ حُسْنِ الصِّرْعَةِ («плохо устоять на [[нога]]х лучше, чем красиво упасть») или بُعْدُ الدَّارِ كَبُعْدِ النَّسَبِ (''дальний сосед как дальний родственник'').

	'''[[Поговорка]]''' — образное выражение, в котором метко подмечено какое-либо явление жизни. В отличие от пословиц, поговорки не всегда содержат прямой поучительный смысл и нередко характеризуются синтаксической незавершённостью. В основе поговорок часто лежат тропы (метонимии, гиперболы, сравнения и т. д.). Как и пословицы, поговорки нередко строятся на основе повторов, [[фонетика\|фонетического]] сходства или соответствия слов, например: جَاءَ بِالطِّمِّ وَالرِّمِّ («принёс большое [[богатство]]»; букв.: принёс много [[воды]] и [[Прах\|праха]]).		'''[[Поговорка]]''' — образное выражение, в котором метко подмечено какое-либо явление жизни. В отличие от пословиц, поговорки не всегда содержат прямой поучительный смысл и нередко характеризуются синтаксической незавершённостью. В основе поговорок часто лежат тропы (метонимии, гиперболы, сравнения и т. д.). Как и пословицы, поговорки нередко строятся на основе повторов, [[фонетика\|фонетического]] сходства или соответствия слов, например: جَاءَ بِالطِّمِّ وَالرِّمِّ («принёс большое [[богатство]]»; букв.: принёс много [[вода\|воды]] и [[Прах\|праха]]).

	'''Притча-рассказ''' — нравственное поучение, в котором абстрактные идеи выражаются посредством конкретных образов. Одни притчи представляют собой поучительные '''[[рассказы]]''' с развитым сюжетным движением, другие имеют вид развёрнутого или сжатого '''[[сравнения\|сравнения]]'''. В них редко встречаются описания внешних явлений или посторонних предметов. Вся ткань повествования проникнута основной идеей, представляющей предметы и явления как субъект [[Этика\|этического]] выбора. Несмотря на то, что сравнения и аналогии требуют размышлений, притчи считаются одной из самых эффективных форм донесения умозрительных истин. Придавая отвлечённым понятиям образ осязаемых предметов и видимых явлений, притчи будоражат воображение слушателя, помогают ему самостоятельно обнаруживать скрытые грани сопоставляемых понятий.		'''Притча-рассказ''' — нравственное поучение, в котором абстрактные идеи выражаются посредством конкретных образов. Одни притчи представляют собой поучительные '''[[рассказы]]''' с развитым сюжетным движением, другие имеют вид развёрнутого или сжатого '''[[сравнения\|сравнения]]'''. В них редко встречаются описания внешних явлений или посторонних предметов. Вся ткань повествования проникнута основной идеей, представляющей предметы и явления как субъект [[Этика\|этического]] выбора. Несмотря на то, что сравнения и аналогии требуют размышлений, притчи считаются одной из самых эффективных форм донесения умозрительных истин. Придавая отвлечённым понятиям образ осязаемых предметов и видимых явлений, притчи будоражат воображение слушателя, помогают ему самостоятельно обнаруживать скрытые грани сопоставляемых понятий.
Строка 23:		Строка 23:
	[[Абу ‘Убайд]] называет притчи (''амса̄ль'') [[мудрость]]ю арабов и выделяет в них три особенности: краткость, меткость и изящность сравнения. [[Справедливость\|Справедливо]] заметить, что этим условиям отвечают не все ''амса̄ль'', а только пословицы. Это понятие распространяется и на притчи, которые могут иметь развёрнутую форму и не содержать сравнений. Если же говорить о пословицах, то к их характеристикам следовало бы также добавить благозвучие и фонетическую стройность, ведь от этих качеств зависит, приживётся изречение в народе или нет. Естественно, что многие житейские мудрости выражались не одним [[человек]]ом и самыми разными способами, но коллективная память [[народ]]а сохраняла и передавала через много [[поколение\|поколений]] только самые изысканные изречения<ref name="К-178" />.		[[Абу ‘Убайд]] называет притчи (''амса̄ль'') [[мудрость]]ю арабов и выделяет в них три особенности: краткость, меткость и изящность сравнения. [[Справедливость\|Справедливо]] заметить, что этим условиям отвечают не все ''амса̄ль'', а только пословицы. Это понятие распространяется и на притчи, которые могут иметь развёрнутую форму и не содержать сравнений. Если же говорить о пословицах, то к их характеристикам следовало бы также добавить благозвучие и фонетическую стройность, ведь от этих качеств зависит, приживётся изречение в народе или нет. Естественно, что многие житейские мудрости выражались не одним [[человек]]ом и самыми разными способами, но коллективная память [[народ]]а сохраняла и передавала через много [[поколение\|поколений]] только самые изысканные изречения<ref name="К-178" />.

	Как и в арабской [[поэзия\|поэзии]], в ''амса̄ль'' допустимы отклонения от устоявшихся правил классического [[арабский язык\|арабского языка]] и его [[грамматика\|грамматики]]. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение [[лексика]] и грамматика разговорных диалектов. Например, поговорка «сами [[строительство\|построили]] — сами разрушили» ({{lang-ar\|أَجْنَاؤُهَا أَبْنَاؤُهَا\|букв.: «его разрушители — его строители»}}) этимологически связана с фразой جُنَاتُهَا بُنَاتُهَا, но слова в ней изменены с нарушением правил классической арабской [[морфология\|морфологии]]. В поговорке «отдай лук тому, кто отточит его» ({{lang-ar\|أَعْطِ الْقَوْسَ بَارِيْهَا\|ср.: «дело мастера боится»}}) последнее слово должно находиться в винительном падеже, а употребляется с сукyном. В поговорке «от него нет [[добро\|добра]]» ({{lang-ar\|لا يَبِضْ حَجَرُه\|букв.: «из его [[камни\|камня]] не струится ~~[[вода\|вода]]»~~}}) глагол настоящего времени يَبِضُّ тоже употребляется с сукyном. А в поговорке «ты упустил свой шанс» ({{lang-ar\|الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ\|букв.: «ты потеряла [[молоко]] [[лето]]м»}}) глагол, стоящий в форме женского лица, не изменяется, даже когда эти слова обращены к [[мужчина\|мужчине]] или к группе людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-178\|с={{страницы\|hse\|178}}}}.		Как и в арабской [[поэзия\|поэзии]], в ''амса̄ль'' допустимы отклонения от устоявшихся правил классического [[арабский язык\|арабского языка]] и его [[грамматика\|грамматики]]. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение [[лексика]] и грамматика разговорных диалектов. Например, поговорка «сами [[строительство\|построили]] — сами разрушили» ({{lang-ar\|أَجْنَاؤُهَا أَبْنَاؤُهَا\|букв.: «его разрушители — его строители»}}) этимологически связана с фразой جُنَاتُهَا بُنَاتُهَا, но слова в ней изменены с нарушением правил классической арабской [[морфология\|морфологии]]. В поговорке «отдай лук тому, кто отточит его» ({{lang-ar\|أَعْطِ الْقَوْسَ بَارِيْهَا\|ср.: «дело мастера боится»}}) последнее слово должно находиться в винительном падеже, а употребляется с сукyном. В поговорке «от него нет [[добро\|добра]]» ({{lang-ar\|لا يَبِضْ حَجَرُه\|букв.: «из его [[камни\|камня]] не струится вода»}}) глагол настоящего времени يَبِضُّ тоже употребляется с сукyном. А в поговорке «ты упустил свой шанс» ({{lang-ar\|الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ\|букв.: «ты потеряла [[молоко]] [[лето]]м»}}) глагол, стоящий в форме женского лица, не изменяется, даже когда эти слова обращены к [[мужчина\|мужчине]] или к группе людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-178\|с={{страницы\|hse\|178}}}}.

	== Племенные признаки и быт арабов ==		== Племенные признаки и быт арабов ==

← Предыдущая версия		Версия от 09:54, 13 декабря 2021
Строка 24:		Строка 24:
	[[Абу ‘Убайд]] называет притчи (''амса̄ль'') [[мудрость]]ю арабов и выделяет в них три особенности: краткость, меткость и изящность сравнения. [[Справедливость\|Справедливо]] заметить, что этим условиям отвечают не все ''амса̄ль'', а только пословицы. Это понятие распространяется и на притчи, которые могут иметь развёрнутую форму и не содержать сравнений. Если же говорить о пословицах, то к их характеристикам следовало бы также добавить благозвучие и [[фонетика\|фонетическую]] стройность, ведь от этих качеств зависит, приживётся изречение в народе или нет. Естественно, что многие житейские мудрости выражались не одним [[человек]]ом и самыми разными способами, но коллективная память [[народ]]а сохраняла и передавала через много [[поколение\|поколений]] только самые изысканные изречения<ref name="К-178" />.		[[Абу ‘Убайд]] называет притчи (''амса̄ль'') [[мудрость]]ю арабов и выделяет в них три особенности: краткость, меткость и изящность сравнения. [[Справедливость\|Справедливо]] заметить, что этим условиям отвечают не все ''амса̄ль'', а только пословицы. Это понятие распространяется и на притчи, которые могут иметь развёрнутую форму и не содержать сравнений. Если же говорить о пословицах, то к их характеристикам следовало бы также добавить благозвучие и [[фонетика\|фонетическую]] стройность, ведь от этих качеств зависит, приживётся изречение в народе или нет. Естественно, что многие житейские мудрости выражались не одним [[человек]]ом и самыми разными способами, но коллективная память [[народ]]а сохраняла и передавала через много [[поколение\|поколений]] только самые изысканные изречения<ref name="К-178" />.

	Как и в арабской [[поэзия\|поэзии]], в ''амса̄ль'' допустимы отклонения от устоявшихся правил классического [[арабский язык\|арабского языка]] и его [[грамматика\|грамматики]]. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение [[лексика]] и грамматика разговорных диалектов. Например, поговорка «сами [[строительство\|построили]] — сами разрушили» ({{lang-ar\|أَجْنَاؤُهَا أَبْنَاؤُهَا\|букв.: «его разрушители — его строители»}}) этимологически связана с фразой جُنَاتُهَا بُنَاتُهَا, но слова в ней изменены с нарушением правил классической арабской [[морфология\|морфологии]]. В поговорке «отдай лук тому, кто отточит его» ({{lang-ar\|أَعْطِ الْقَوْسَ بَارِيْهَا\|ср.: «дело мастера боится»}}) последнее слово должно находиться в винительном падеже, а употребляется с сукyном. В поговорке «от него нет [[добро\|добра]]» ({{lang-ar\|لا يَبِضْ حَجَرُه\|букв.: «из его [[камни\|камня]] не струится [[вода\|вода]]»}}) глагол настоящего времени يَبِضُّ тоже употребляется с сукyном. А в поговорке «ты упустил свой шанс» ({{lang-ar\|الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ\|букв.: «ты потеряла [[молоко]] [[лето]]м»}}) глагол, стоящий в форме женского лица, не изменяется, даже когда эти слова обращены к [[мужчина\|мужчине]] или к группе людей{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-178\|с={{страницы\|hse\|178}}}}.		Как и в арабской [[поэзия\|поэзии]], в ''амса̄ль'' допустимы отклонения от устоявшихся правил классического [[арабский язык\|арабского языка]] и его [[грамматика\|грамматики]]. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение [[лексика]] и грамматика разговорных диалектов. Например, поговорка «сами [[строительство\|построили]] — сами разрушили» ({{lang-ar\|أَجْنَاؤُهَا أَبْنَاؤُهَا\|букв.: «его разрушители — его строители»}}) этимологически связана с фразой جُنَاتُهَا بُنَاتُهَا, но слова в ней изменены с нарушением правил классической арабской [[морфология\|морфологии]]. В поговорке «отдай лук тому, кто отточит его» ({{lang-ar\|أَعْطِ الْقَوْسَ بَارِيْهَا\|ср.: «дело мастера боится»}}) последнее слово должно находиться в винительном падеже, а употребляется с сукyном. В поговорке «от него нет [[добро\|добра]]» ({{lang-ar\|لا يَبِضْ حَجَرُه\|букв.: «из его [[камни\|камня]] не струится [[вода\|вода]]»}}) глагол настоящего времени يَبِضُّ тоже употребляется с сукyном. А в поговорке «ты упустил свой шанс» ({{lang-ar\|الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ\|букв.: «ты потеряла [[молоко]] [[лето]]м»}}) глагол, стоящий в форме женского лица, не изменяется, даже когда эти слова обращены к [[мужчина\|мужчине]] или к группе людей{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-178\|с={{страницы\|hse\|178}}}}.

	== Племенные признаки и быт арабов ==		== Племенные признаки и быт арабов ==
	[[Устная традиция в доисламской Аравии\|Устное творчество арабов]] поначалу сохранялось внутри [[племя\|племени]], отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в [[история\|историю]] [[имя\|имена]] своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, [[воин]]ов) и высмеивали недостатки у представителей враждебных племён<ref name="К-178" />. Например, поговорка «красноречивее, чем Кусс» ({{lang-ar\|أَبْلَغُ مِنْ قُسّ\|}}) увековечила память об известном ораторе [[Эпоха невежества\|доисламской эпохи]] Куссе ибн Са‘иде из племени банy Ийа̄д. Считается, что именно он впервые использовал выражение «а затем…» ({{lang-ar\|أَمَّا بَعْدُ\|}}), которое отделяет вступление от основной части речи. В поговорке «скупее, чем Мадир» ({{lang-ar\|أَبْخَلُ مِنْ مَادِر\|}}) высмеивается мужчина по имени Мухарик из рода банy Хиляль ибн ‘Амир, который пробил дно [[колодец\|колодца]], чтобы оставшаяся после него вода не досталась другим{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-179\|с={{страницы\|hse\|179}}}}.		[[Устная традиция в доисламской Аравии\|Устное творчество арабов]] поначалу сохранялось внутри [[племя\|племени]], отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в [[история\|историю]] [[имя\|имена]] своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, [[воин]]ов) и высмеивали недостатки у представителей враждебных племён<ref name="К-178" />. Например, поговорка «красноречивее, чем Кусс» ({{lang-ar\|أَبْلَغُ مِنْ قُسّ\|}}) увековечила память об известном ораторе [[Эпоха невежества\|доисламской эпохи]] Куссе ибн Са‘иде из племени банy Ийа̄д. Считается, что именно он впервые использовал выражение «а затем…» ({{lang-ar\|أَمَّا بَعْدُ\|}}), которое отделяет вступление от основной части речи. В поговорке «скупее, чем Мадир» ({{lang-ar\|أَبْخَلُ مِنْ مَادِر\|}}) высмеивается мужчина по имени Мухарик из рода банy Хиляль ибн ‘Амир, который пробил дно [[колодец\|колодца]], чтобы оставшаяся после него вода не досталась другим{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-179\|с={{страницы\|hse\|179}}}}.

	Как справедливо подмечает [[Резван\|Е. Резван]], именно родоплеменной характер некоторых пословиц побудил аль-Муфаддаля ад-Дабби (ум. 784) в его сочинении ''Амса̄ль аль-‘араб'' («Пословицы и поговорки арабов») сгруппировать ''амса̄ль'' по [[племя\|племенному]] признаку. В более поздних собраниях ''амса̄ль'' сгруппированы по тематическому (Абу ‘Убайд, ар-Рамахурмузи) и [[алфавит]]ному (Абу Хиляль аль-‘Аскари, Абу аль-Фадль аль-Майдани) признакам<ref name="К-179" />.		Как справедливо подмечает [[Резван\|Е. Резван]], именно родоплеменной характер некоторых пословиц побудил аль-Муфаддаля ад-Дабби (ум. 784) в его сочинении ''Амса̄ль аль-‘араб'' («Пословицы и поговорки арабов») сгруппировать ''амса̄ль'' по [[племя\|племенному]] признаку. В более поздних собраниях ''амса̄ль'' сгруппированы по тематическому (Абу ‘Убайд, ар-Рамахурмузи) и [[алфавит]]ному (Абу Хиляль аль-‘Аскари, Абу аль-Фадль аль-Майдани) признакам<ref name="К-179" />.

	Многие притчи отражают быт, представления и наблюдения жителей [[пустыни]] и связаны с окружающими их [[животные\|животным]] и [[растение\|растительным]] миром. Так, поведение [[яд]]овитых [[змей]] эф, которые не роют для себя нор, а поселяются в чужих норах и убивают их обитателей, отразилось в поговорке «[[зульм\|несправедливее]], чем эфа» ({{lang-ar\|أَظْلَمُ مِنْ أَفْعَى\|}}). Отсюда и такие поговорки, как «более [[зрение\|зрячий]], чем орёл» ({{lang-ar\|أَبْصَرُ مِنْ عُقَابٍ\|}}), «осмотрительнее, чем ящерица» ({{lang-ar\|أَحْذَرُ مَنْ ضَبٍّ\|}}), «[[щедрость\|щедрее]], чем [[море]]» ({{lang-ar\|أَجْوَدُ مِنْ لافِظَةٍ\|}})<ref name="К-179" />. В этих образах нравственные и [[психология\|психологические]] качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая чувства, переживания и [[мечты]] арабов{{sfn\|Кулиев\|2010\|name=К-180\|с={{страницы\|hse\|180}}}}.		Многие притчи отражают быт, представления и наблюдения жителей [[пустыни]] и связаны с окружающими их [[животные\|животным]] и [[растение\|растительным]] миром. Так, поведение [[яд]]овитых [[змей]] эф, которые не роют для себя нор, а поселяются в чужих норах и убивают их обитателей, отразилось в поговорке «[[зульм\|несправедливее]], чем эфа» ({{lang-ar\|أَظْلَمُ مِنْ أَفْعَى\|}}). Отсюда и такие поговорки, как «более [[зрение\|зрячий]], чем орёл» ({{lang-ar\|أَبْصَرُ مِنْ عُقَابٍ\|}}), «осмотрительнее, чем ящерица» ({{lang-ar\|أَحْذَرُ مَنْ ضَبٍّ\|}}), «[[щедрость\|щедрее]], чем [[море]]» ({{lang-ar\|أَجْوَدُ مِنْ لافِظَةٍ\|}})<ref name="К-179" />. В этих образах нравственные и [[психология\|психологические]] качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выражая чувства, переживания и [[мечты]] арабов{{sfn\|Э.Р. Кулиев\|2010\|name=К-180\|с={{страницы\|hse\|180}}}}.

	== Сбор преданий ==		== Сбор преданий ==
Строка 50:		Строка 50:
	{{Литература2}}		{{Литература2}}
	* {{Энис/2\|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert\|Mat̲h̲al\|COM_0707\|том=\|стр=}}		* {{Энис/2\|R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert\|Mat̲h̲al\|COM_0707\|том=\|стр=}}
	* {{ЭКорана\|M. Zahniser\|Parable\|EQSIM_00313\|том=4\|стр=9}}		* {{ЭКорана\|M. Zahniser\|Parable\|EQSIM_00313\|том=4\|стр=9}}<!--
	* {{IEQ\|~~автор=~~\|~~часть=~~Parables of the Qurʾān\|том=5\|en=}}		* {{IEQ\|\|Parables of the Qurʾān\|№=\|том=5\|en=}}-->

	{{Инфо10\|автор =		{{Инфо10\|автор =